論語(yǔ)中的君子之風(fēng)

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1、我觀君子儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。在修行的層次上《論語(yǔ)》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人之類(lèi)。而“君子”是《論語(yǔ)》里面一個(gè)非常重要的概念，它出現(xiàn)的頻率極高，根據(jù)楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中的統(tǒng)計(jì)“君子”一詞在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了107次，涉及到為人處世的方方面面?！墩撜Z(yǔ)》中的“君子”是一個(gè)廣義概念，實(shí)際上是孔子心目中理想人格的一種典范，重在強(qiáng)調(diào)一種人格追求，教人做一個(gè)文質(zhì)彬彬、盡善盡美的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的《論語(yǔ)》提出了“君子”的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”

2、“君子求諸己，小人求諸人”等。在我看來(lái)，君子具有擇善固執(zhí)、溫柔敦厚、謙遜有禮、勤勉好學(xué)、正直坦率的品行風(fēng)度。趨于理想人格的君子是“真”“善”“美”的化身，在本質(zhì)上又帶有悲劇的意味?！爸洳豢啥鵀橹薄疤煜掠械?，丘不與易矣”流露出君子、儒士強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極的入世心態(tài)。他們是一群積極而浪漫的理想主義者，以身作則，躬行君子。甚至能夠舍棄性命只為人們謀求福利。君子之道在中國(guó)古往今來(lái)，盛行不衰，是眾多文人志士力求達(dá)到的修行境界，是心中揮之不去、魂?duì)繅?mèng)縈的高潔的夢(mèng)想。當(dāng)下，正值中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受西方思想的沖擊與消解，在重新構(gòu)建中國(guó)人的價(jià)值觀和理想追求時(shí)我們傳承的君子風(fēng)度尤為重要。

3、那么，何為“君子”呢？我有以下闡述。一、君子擇善固執(zhí)《禮記?中庸》載：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！睋裆乒虉?zhí)表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)為正確的善的事物堅(jiān)定不移的執(zhí)著追求。此處“中”是指人心對(duì)善的要求（亦即是仁），“用”指“擇而固執(zhí)之”。人心所要求的“善”就是人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系之實(shí)現(xiàn)。“擇”所需要的是“智”，“固執(zhí)”所需要的是“勇”，君子的擇善固執(zhí)是“中庸”即人之道的折射，它表現(xiàn)為“時(shí)中”，亦即“隨時(shí)以處中”，這要靠“智仁勇”兼?zhèn)洳拍苓_(dá)到。正由于擇善固執(zhí)是出于一個(gè)人的“誠(chéng)之”，合乎為人之道，所以可說(shuō)“惟天下至誠(chéng)，為能

4、盡其性”。在此，“盡其性”即是指擇善固執(zhí)到達(dá)極點(diǎn)。因而“人之性”顯然是“向善”的,擇其善而固守之也便是自然而然的率性所為。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠擁有擇善固執(zhí)的品格是很不易的，它需要足夠強(qiáng)大的內(nèi)心來(lái)支撐。唯有堅(jiān)定的從善的信念才能做到“君子坦蕩蕩”才能“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”才能“不憂不懼”“內(nèi)省不疚”。只有兼具聰慧的頭腦、無(wú)畏的勇氣和善良正直才可以成為擇善固執(zhí)的君子。二、君子溫柔敦厚子張說(shuō)：“君子尊敬賢人，也能夠容納普通的人；夸獎(jiǎng)好人，同時(shí)也憐憫那些無(wú)能的人。如果我是個(gè)很好的人，那對(duì)人有什么不能寬容的呢？如果我是個(gè)不好的人，人們將會(huì)拒絕和我交往，那我怎么

5、可能去拒絕別人呢？”（原文是“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”）。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”大意是孔子說(shuō)一個(gè)人如果缺乏教養(yǎng)，比較任性的話，就會(huì)顯得粗俗野蠻，如果拘泥于繁文縟節(jié)，看起來(lái)矯揉造作的話，那又會(huì)顯得十足的虛偽，只有既保持淳樸的本性又接受文化的熏陶，既樸實(shí)真誠(chéng)又懂禮貌，有節(jié)制，才能稱(chēng)得上君子風(fēng)范。子曰：“君子成人之美，不成人之惡”“君子和而不同，小人同而不和”“君子欲訥于言而敏于行”“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”……在《論語(yǔ)》的描述中我們能大致勾勒出君子溫和平靜寬容敦厚與人為善的性格

6、特征。這種氣質(zhì)使人遠(yuǎn)望覺(jué)得威嚴(yán)、近之相處又感到親切、觀其言行又很正氣凜然、嚴(yán)厲的樣子（原文為子夏曰∶“君子有三變∶望之儼然；即之也溫；聽(tīng)其言也厲?！保?。這都是內(nèi)心有所堅(jiān)持的呈現(xiàn)?！爸t謙君子，溫潤(rùn)如玉”（古龍《書(shū)劍恩仇錄》）是現(xiàn)代人對(duì)君子剛?cè)峒婢咝蜗蟮募傧?。二、君子謙遜有禮子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”即是說(shuō)君子以仁義為根本，用禮節(jié)來(lái)約束自己的行為，表達(dá)言論時(shí)謙恭有禮貌，意氣勤勤懇懇、誠(chéng)信的完成需做的事這便是君子的作風(fēng)。子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！保ㄒ浴墩撜Z(yǔ)·八佾》）說(shuō)的是“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情，如果有爭(zhēng)的話

7、，也必定是射箭比賽吧！即使這比賽也先是互相作揖致敬然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭(zhēng)，也還是君子之爭(zhēng)啊！”孔子認(rèn)為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。﹝子謂子產(chǎn)：有君子之道四焉：其行己也恭（謙遜），其事上（侍奉君主）也敬（謹(jǐn)慎），其養(yǎng)民也惠（有恩惠），其使民也義（合乎道義）﹞。我們也只有常持謙遜有禮的態(tài)度才能和諧人際，達(dá)到想要的效果。將心比心，誰(shuí)都希望獲得別人的尊重與認(rèn)可而不是忽視。雖然西方文化彰顯個(gè)性，宣揚(yáng)自我但與君子中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的謙遜之風(fēng)并不相悖，兩者可結(jié)合表現(xiàn)為不卑不亢，既謙遜有禮，與人其