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《喜劇的形態(tài)變異》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、喜劇的形態(tài)變異摘要：選擇對(duì)喜劇形態(tài)的變化進(jìn)行梳理，是因?yàn)楫?dāng)前喜劇研究中的一些問題。喜劇與悲劇研究相比，存在很多不足之處；喜劇理論與喜劇藝術(shù)相比，明顯滯后。本文首先對(duì)喜劇的價(jià)值進(jìn)行分析，然后把喜劇放在傳統(tǒng)語境、現(xiàn)代語境以及后現(xiàn)代語境下進(jìn)行梳理，指出喜劇在各個(gè)階段所具有的獨(dú)特性，最后指出即使在后現(xiàn)代語境解構(gòu)一切、消解意義和價(jià)值占據(jù)主流的情況下，一部分喜劇中仍然有對(duì)生命的觀照和深切的人文關(guān)懷，人對(duì)價(jià)值的追尋永遠(yuǎn)也不會(huì)放棄。關(guān)鍵詞：喜劇價(jià)值傳統(tǒng)語境現(xiàn)代語境后現(xiàn)代語境TheModalityVariationofComedyAbstract：Comparedwiththestudyoftragedy,
2、therearea10tofdeficienciesinthestudyofcomedy．ThepresentcomedytheoryCall’tsolvemanyproblemsraisedbytheever-developingcomedyworks．Thisthesistriestomakesomecontributioninthisfieldbysortingoutthemodalityvariationofcomedy．Firstly,thisthesisanalyzesthevalueofeomedy，whichdidnotobtainenoughattentionbefore
3、．Secondly,themoclahtyvariationofcomedyisstudiedinthetraditional，modernandpostmodemcontextsrespectively．ThusthecharacteristicsduringrelevanttimesCanbeshowntoUS．Finally,thisthesisarguesthatalthoughthedeconstructionisprevailingduringpostmodemtimes，somegreatcomedyworksstillretainandreflectearnestconce
4、mforlifeandsincerehumanisticcare，whichmeansthathuman’Spursuitofthemeanmgoflifewillneverdie．Keywords：Comedy／value／traditionalsurroundings／modernsuIToundmgs／post—moderntimes一、導(dǎo)言喜劇與悲劇，是雙峰對(duì)峙的兩種美學(xué)形態(tài)，但長(zhǎng)期以來，喜劇被正統(tǒng)文藝界視為“小道”中的“小道”，地位卑微，有的甚至認(rèn)為只是人們茶余飯后的調(diào)劑，以博得觀眾的笑聲為目標(biāo)。如果對(duì)喜劇的認(rèn)識(shí)僅僅停留在“引人發(fā)笑的藝術(shù)”上，這是非常膚淺的。通過滑稽夸張的語言動(dòng)
5、作引出人們或輕松或沉重的笑，讓壓抑的人們?cè)谛Φ南炊Y中享受一次精神旅程，然后相安無事地過自己原來的生活，這只是喜劇的外在形式。喜劇的內(nèi)在價(jià)值是什么?喜劇是否一成不變，如果有變化，又是什么原因?qū)е缕浣灰约叭绾巫?這些都是需要深加研討的問題。由于喜劇與悲劇具有不同的審美功能，使得它在震撼人心的力度上不可能達(dá)到悲劇那樣的效果，所以，人們對(duì)它的重視程度和研究的深入程度也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及悲劇。而在中國(guó)，特別流行的實(shí)用主義傾向，就使得喜劇一方面其愉悅功用被人利用到了極致，同時(shí)，其“下里巴人”的身份又被人輕視到了極點(diǎn)，這就造成了當(dāng)前喜劇理論研究呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)象：一是與悲劇理論研究相比，特別顯得不足；二是與作為一門
6、藝術(shù)形式的喜劇創(chuàng)作相比，理論特別滯后。二、喜劇的價(jià)值喜劇，探其本質(zhì)，是來源于原始巫儀祭祀所產(chǎn)生的與生殖活動(dòng)緊密聯(lián)系的生命感受。無論是古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯兩次死而復(fù)生，還是古埃及的農(nóng)神烏色里斯經(jīng)碎尸后又復(fù)生，或者中國(guó)神話中的后稷死后又復(fù)蘇為半魚半人的神話傳說，都表明了原始人類面對(duì)生老病死的自然現(xiàn)象時(shí)所流露的希冀——生命是可以重生的，如同冬去春來，萬物復(fù)蘇一般，洋溢著濃厚的生命意識(shí)。原始社會(huì)，人們歡慶豐收的喜悅和人口增殖的快樂，都會(huì)導(dǎo)致新一輪的寄予著來年豐收、人丁興旺的美好祝愿的狂歡，一般來說，狂歡持續(xù)的時(shí)間比較久，在三天到五天之間。狂歡活動(dòng)中，人們載歌載舞，處處充滿了生命的活力，除了
7、耕作、狩獵、制造工具等意味著豐收的模擬行為外，生殖崇拜也是相當(dāng)突出的，原始人的壽命很短，人口增殖便成為與足食同等并列的大事，狂歡中，表演者互相追逐、嬉戲、交合。《呂氏春秋·古樂》中所記載的《葛天氏之樂》，就是一場(chǎng)豐產(chǎn)祭祀的議程狂歡：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二日《玄鳥》，三日《遂草木》，四日《奮五谷》，五日《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，七曰Ⅸ依地德》，八日Ⅸ總禽獸之極》．操牛尾即殺牛祭祀，讓牛的
