試述漢語言文學(xué)畢業(yè)論文漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

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1、試述漢語言文學(xué)畢業(yè)論文漢語言文學(xué)畢業(yè)論文試述漢語言文學(xué)畢業(yè)論文漢語言文學(xué)畢業(yè)論文導(dǎo)讀：與美學(xué)特色的兩個方面進(jìn)行分析探討。一、藝術(shù)特色余秋雨散文的特色，即:追尋文化是根，表達(dá)民族情感是莖，描述生活點滴是葉，這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹?當(dāng)代文壇，談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文淺談余秋雨散文的藝術(shù)與美學(xué)特色內(nèi)容摘要：余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇一大景觀。其散文美學(xué)

2、型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個方面進(jìn)行分析探討。關(guān)鍵詞：余秋雨散文藝術(shù)美學(xué)特色余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個方面進(jìn)行分析探討。一、藝術(shù)特色余秋雨散文的特色，叩:追尋文化是根，表達(dá)民族情感是莖,描述生活點滴是葉，這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹?當(dāng)代文壇，談到散文不

3、能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。1、他大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運用了一系列飽含著作家的個性、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理

4、性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元1開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《口發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點主體的感懷完事。然而，《口發(fā)蘇州

5、》的寫法全不是這樣。并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，“蘇州”在作品中就是一個己經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號，一個言說的起點，圍繞著它，所著重強調(diào)的，是主體對這一人間之美的多維穿透。文本共分五個部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：“前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉磯奧運會的開幕式把他們兩個世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。前些天，澳大利亞乂在慶祝他們的200周年，海灣里千帆競發(fā)，確實也激動人心。與此同時，我們的蘇州城，卻悄悄地過了口己2500345678試述漢語言文學(xué)畢業(yè)論文漢語言文

6、學(xué)畢業(yè)論文導(dǎo)讀：果說京城是中國文化喧鬧的“前臺”的話，蘇州則是中國文化寧謐的后院。盡管如此，蘇州在中國文化史上的地位卻不公平，“歷來很有一些人，在這里吃飽了，玩足了，風(fēng)雅夠了，回去就寫鄙薄蘇州的文字”o第三部分狀寫蘇州老百姓在統(tǒng)治者的荒淫殘暴、廝殺混戰(zhàn)中的苦難命運。第四部分作家一反中國集體無意識中視蘇州為陰柔之美的周年的生日，時間之長，簡直有點讓人發(fā)暈?！钡诙糠肿骷夜P鋒一轉(zhuǎn)，寫到古代文人事成事敗之后都愿來蘇州走走，從而譯解了蘇州作為中國人心理深層的一個美好情結(jié)之謎：如果說京城是中國文化喧鬧的“前臺”的話，蘇州則是中國文化寧謐的

7、后院。盡管如此，蘇州在中國文化史上的地位卻不公平，“歷來很有一些人，在這里吃飽了，玩足了，風(fēng)雅夠了，回去就寫鄙薄蘇州的文字”o第三部分狀寫蘇州老百姓在統(tǒng)治者的荒淫殘暴、廝殺混戰(zhàn)中的苦難命運。第四部分作家一反中國集體無意識中視蘇州為陰柔之美的俗論,寫出“柔婉的蘇州人”在那場明末反抗魏忠賢閹黨政治的斗爭中攪者持不合作姿態(tài)的唐伯虎、金圣嘆等，從而坦露了蘇州陽剛之美的一面。起的風(fēng)暴,它的五位被殺的普通市民;以及傲視大小官員，與統(tǒng)治最后漫步在蘇州的小街小巷，感受著無數(shù)的門庭里藏匿著的“無數(shù)厚實的靈魂”，獲得一種“奇特的經(jīng)驗”。上述五個方面

8、分別以中外對比、文化界定、階級壓迫、美學(xué)梳理、個人觀感等五種視角評說蘇州，并最終滲透著或統(tǒng)一于歷史追蹤這一總的視角之中，誠可謂既“形不散神散”，又放得開，收得攏。再如《筆墨祭》，圍繞著“筆墨”這一中國文人H常打交道的物體，廣博而精練地征引了一切與筆墨有關(guān)的美學(xué)信