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《四川學(xué)高二月月考試題語(yǔ)文》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、四川16-17學(xué)年高二10月月考試題--語(yǔ)文本試卷分第I卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分??忌鞔饡r(shí),將答案答在答題卷上,在本試卷上答題無(wú)效。考試結(jié)束后,將答題卷交回。第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(一)(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1~3題。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村,無(wú)論是在古代文人的筆下,還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中,鄉(xiāng)村更多的是充滿溫情和詩(shī)意的祥和。我們只要從晉南村落今幸存的老宅走過(guò),看看那殘留的“耕讀傳家”“地接芳鄰”“職思其居”“君子攸寧”之類的門楣題字,我們就能感受到村落中曾經(jīng)飄蕩著的詩(shī)雅風(fēng)韻和那背后深藏著的意蘊(yùn)?;仡^看看“
2、新農(nóng)村”隨處可見的用現(xiàn)代化手段制作出的“福星高照”“鵬程萬(wàn)里”“家興財(cái)源旺”“家和萬(wàn)事興”之類的精美匾額,雖說(shuō)是傳統(tǒng)的延續(xù),而卻沒(méi)有了傳統(tǒng)的風(fēng)雅。由此我們想到了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)紳。所謂“鄉(xiāng)紳”,就是鄉(xiāng)間的紳士,即士大夫居鄉(xiāng)者。這主要由兩部分人組成,一部分是有官職而退居在鄉(xiāng)者,此即所謂的“紳”或“大夫”;一部分是未曾出仕的讀書人,此即所謂的“士”。由鄉(xiāng)間士大夫組成的“鄉(xiāng)紳”群體,他們有高于普通民眾的文化知識(shí)和精神素養(yǎng),有著為官的閱歷和廣闊的視野,對(duì)下層民眾生活有深刻的了解。他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷,也可以將官方的意旨貫
3、徹于民間。因而“身為一鄉(xiāng)之望,而為百姓所宜矜式,所賴保護(hù)者”。他們?cè)卩l(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任,同時(shí)參與地方教育和地方管理,引領(lǐng)著一方社會(huì)的發(fā)展。他們可以說(shuō)是鄉(xiāng)村的靈魂,代表著一方的風(fēng)氣和文化。22/22四川16-17學(xué)年高二10月月考試題--語(yǔ)文本試卷分第I卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分??忌鞔饡r(shí),將答案答在答題卷上,在本試卷上答題無(wú)效??荚嚱Y(jié)束后,將答題卷交回。第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(一)(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1~3題。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村,無(wú)論是在古代文人的筆下,還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中,鄉(xiāng)村更
4、多的是充滿溫情和詩(shī)意的祥和。我們只要從晉南村落今幸存的老宅走過(guò),看看那殘留的“耕讀傳家”“地接芳鄰”“職思其居”“君子攸寧”之類的門楣題字,我們就能感受到村落中曾經(jīng)飄蕩著的詩(shī)雅風(fēng)韻和那背后深藏著的意蘊(yùn)?;仡^看看“新農(nóng)村”隨處可見的用現(xiàn)代化手段制作出的“福星高照”“鵬程萬(wàn)里”“家興財(cái)源旺”“家和萬(wàn)事興”之類的精美匾額,雖說(shuō)是傳統(tǒng)的延續(xù),而卻沒(méi)有了傳統(tǒng)的風(fēng)雅。由此我們想到了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)紳。所謂“鄉(xiāng)紳”,就是鄉(xiāng)間的紳士,即士大夫居鄉(xiāng)者。這主要由兩部分人組成,一部分是有官職而退居在鄉(xiāng)者,此即所謂的“紳”或“大夫”;一部分是未曾出仕
5、的讀書人,此即所謂的“士”。由鄉(xiāng)間士大夫組成的“鄉(xiāng)紳”群體,他們有高于普通民眾的文化知識(shí)和精神素養(yǎng),有著為官的閱歷和廣闊的視野,對(duì)下層民眾生活有深刻的了解。他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷,也可以將官方的意旨貫徹于民間。因而“身為一鄉(xiāng)之望,而為百姓所宜矜式,所賴保護(hù)者”。他們?cè)卩l(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任,同時(shí)參與地方教育和地方管理,引領(lǐng)著一方社會(huì)的發(fā)展。他們可以說(shuō)是鄉(xiāng)村的靈魂,代表著一方的風(fēng)氣和文化。22/22“鄉(xiāng)紳”的核心是“紳”,即退居官員,他們?cè)谶@個(gè)群體中起著主導(dǎo)作用。鄉(xiāng)紳群體形成的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文明”。自周代始
6、,即把村落稱作“里”?!袄铩弊謴奶飶耐?,即反映了“恃田而食,恃土而居”的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)生活特征。從事農(nóng)業(yè)的人群,不像游牧民族或商業(yè)人群那樣四處行走,而是世世代代守護(hù)在土地上,他們像莊稼一樣,把根深扎在了鄉(xiāng)土里,對(duì)鄉(xiāng)土充滿了感情。雖說(shuō)“大丈夫志在四方”,不免要宦游他鄉(xiāng),但“葉落歸根”則成了農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群顛撲不破的信念。這種傳統(tǒng)在周代就已出現(xiàn)。修齊治平,是每一個(gè)士子的理想。這些鄉(xiāng)紳,他們懷著四方之志,在青壯年時(shí)期通過(guò)科舉、銓選,離開家鄉(xiāng),為國(guó)家效力。晚年歸鄉(xiāng),則帶著一身的榮耀相見于鄉(xiāng)親父老。他們的成就、德望為一鄉(xiāng)民眾所瞻仰,他們的
7、學(xué)問(wèn)知識(shí)為一鄉(xiāng)學(xué)子所欽慕,他們作為成功的榜樣,激勵(lì)著后輩學(xué)子奮發(fā)向上。這樣,一批又一批的官員回歸故里,換來(lái)的是一批又一批的才俊走出鄉(xiāng)土。如此而形成了一個(gè)生生不息的人才大循環(huán),使中國(guó)鄉(xiāng)土變成了人才生長(zhǎng)的沃壤。有人對(duì)明代初期百年間的城鄉(xiāng)中舉人數(shù)作過(guò)統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村多于城市。這反映了在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)社會(huì)中,鄉(xiāng)村比城市有更旺盛的造就人才功能。然而,近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展,打破了中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)平衡格局。城市的經(jīng)濟(jì)收入、教育資源配制以及高知識(shí)含量的工作性質(zhì)等等,使鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀人才開始流向城市。“葉落歸根”的傳統(tǒng)觀念,在城市優(yōu)越
8、的生活條件的誘惑下開始動(dòng)搖,部分退休官員開始失去還鄉(xiāng)的熱情,在城市安置家眷。這種單向流動(dòng),在民國(guó)時(shí)期曾使一批有志之士深為擔(dān)憂,而為鄉(xiāng)村重建作過(guò)呼吁。到上世紀(jì)后半葉,特別是改革開放以后,出現(xiàn)了鄉(xiāng)村人口向城市流動(dòng)的高潮,鄉(xiāng)村的命運(yùn)便急劇直下。原本應(yīng)屬“鄉(xiāng)紳”群體可以引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)的