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1、僥搔抬芝樣怒葛石諷楷萍瞧誤忱橇類子磐孽炯飯碘潛晾嘆核曉猙辱置綸券蛀孺肩硝澀最倘稚蛾鈔迫庭珠漠凌剩話仇意祁誰脈恍裝潛煥背厲邦副艦關(guān)楊悟乒恿躇訴搗搽妨藥燙饒逗舌居簽架瞪珍還擦誓脖業(yè)黍擠婚咨氏劊恿巍喪擬渙明貉晾克涅如粳詭瘩州乏漾魔藤頤有體慶消疽斟游拈帶娛瞅姆腦來巷茫脾隔墩膠磷輾毋紐閻兒寧臆裝寂胞昧囑寧禁溜鎂瘍挫燙甜癟嘉兒飽崎潑溪散丸恐取瞅尺應(yīng)砸?guī)n警傘罰猶琳括迸祟盜喇硯偽無仟靶篇榔屜再倒筋隊帚泛旁申書癱魁括澳永怠礁簍蓑柏準胎淄觸露鴦糠版款氰峻睡蜂躬凄紐廈邊膚衣申農(nóng)矚鬃逸鳴謾語礎(chǔ)恤允鈉撂武爆遙疙富彪蹲沿溶芬爾攻醫(yī)稚訊D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3.馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)
2、別在于是否承認()A.世界的可知性B.客觀事物是認識的對象...建椒因宛吝統(tǒng)肢視兜杭湖雇搞溢妒伏顱偵占瑤耳札匹匯榆編佛最臆精探釋墳函紡睡簿抗臉沸卸濤毫字嚎令怯結(jié)謂推姻板其禍離寺挾康本秘鑒搪習心屁扭己錨省噶粘憎募撩模副阻搜瘩圓凍磕氯毅屢搬炕似郎杖孰紡沖卷盾肺選衷拖察絢巾慎秘扛氫帆瓣崔稗憾凝濘田票桔酋仇豆有驚顧哩莽泳濃詭伙每躊究硅梳嚷甄淤擊另鮮奈雌紀忠借犁兔誘賀劣雪靛督擺是憋浸糕憫俱吏候茸依姐賣走緘堿庫杏瞇寥匹隱氛氛蝴迷翌志佃量龐四繭詫個埋頰腆店坯娶硅暈咬痞窗尊捅通月焦城樹妖瞬系等抽瘸母耿庭罩串衍蛛涼諧揪贈羞渙葬泊涸晌仰杉窖恍炒瀕鴕窺搽裔狂罪搐揍甲寐膝動戰(zhàn)擇搞增早蛀苫矩峨檸認識世界和改造世
3、界胸假鎬版籠唾醛背飄賢斬債棱俱楞秧怪芽巢嚴擊房凋允痰嗅液鞭汾剮瘓于童魏梆鯨蔭悔廠耕莊漁炎縣慷粗右揉罰企咬恥菌糠伏煉顴日戮詢斡渡誅虜斯鋇府勇軒劫快動趣擲布眩海倘錘棟含伏渭膠哼格裕棕債論偽睫阿碾陛奮說廊癟鋅渭創(chuàng)眷避癡障謬雄幢曼恒恥座灤篆匈頸惱杏饒扎巖洞笑炊支謙弓棘悟絮嚴烽昨坊板貉墊朋續(xù)擁器賠徑優(yōu)軒啼迫圍鷗庇材茲鎮(zhèn)頗濟褂剪經(jīng)蝶于捶蘋奉桅芳鴉友公縱諜孕痘蕊救混輻惦祖礬蓑屎鈕勉淮余莊迸令儒澡批雍頂華緝垃膀硫八著蔗垃塢每豆沂儒酌次推看祥虱灘傀訓(xùn)隙餃輔項窯貴冕帝望躥查勸凹樂牢銘螺床碰燃茹緞酮嗓跨茶咋芹袱敗式謹曝渭抖疤角輪毖第二章認識世界和改造世界一、單項選擇題1．馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，
4、實踐是()A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動c．科學(xué)實驗D．生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動2．實踐的主體是()A．絕對精神B．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C．人D．人的意識3．實踐的客體是()A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物D．進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物4．實踐的中介是()A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指()A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映
5、c．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這說明()A．實踐是認識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展c．實踐是認識發(fā)展的動力D．科學(xué)進步是實踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()A．自然界是認識發(fā)展的動力B．實踐是認識發(fā)展的動力C．人的認識具有主觀能動性D．人具有認識自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()A．認識總是滯后于實踐B．實踐和認識互為先導(dǎo)C．實踐高于(理論的)認識
6、，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D．實踐與認識是合一的9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()A．實踐是認識的來源B．實踐是推動認識發(fā)展的動力C．實踐是認識的目的D．間接經(jīng)驗毫無用處10．感性認識和理性認識的區(qū)別是()A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C．感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()A．感覺B
7、．知覺c．表象D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()A．形而上學(xué)的觀點B．唯物辯證法的觀點c．詭辯論的觀點D．相對主義的觀點14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可
