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1、從《詩經(jīng)》典故看蔡邕的隱逸情懷-大學(xué)語文論文從《詩經(jīng)》典故看蔡邕的隱逸情懷關(guān)于“隱逸”，早在《周易》中就已有記載。《周易·蠱》上九：“不事王侯，高尚其事?！盵1]（P156）而《遯》卦、《象》辭則有“天下有山，遯”。[2]（P229）《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了以隱逸為題材的篇章，如《衛(wèi)風(fēng)·考槃》《陳風(fēng)·衡門》《小雅·鶴鳴》等，這些詩基本確定了隱逸形象的原型。莊子本人就是隱士，《莊子》一書中更是出現(xiàn)了大量的隱士諸如許由、伯夷、叔齊、原憲等人。另外，在《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》中也有關(guān)于隱逸之士的記載。從西漢末年始，社會(huì)動(dòng)蕩，對(duì)士人的控制減弱，謹(jǐn)于去就的
2、思潮有所抬頭，出現(xiàn)一批隱遁之士。趙歧編撰的《三輔決錄》中記載的士人即多為隱逸之士。時(shí)至東漢，國(guó)祚日衰，宦官外戚交替專權(quán)，政治黑暗，隱逸之士大量出現(xiàn)。范曄的《后漢書·隱逸列傳》就專門為東漢一代著名的隱逸之士作傳。蔡邕一生仕途偃蹇，宦海沉浮，因政治避難曾一度浪跡吳會(huì)。所作寓言詩《翠鳥詩》是當(dāng)時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫照。其詩如下：庭陬有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥時(shí)來集，振翼修形容?；仡櫳躺?，動(dòng)搖揚(yáng)縹青。幸脫虞人機(jī)，得親君子庭。馴心托君素，雌雄保百齡?！洞澍B詩》是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫照，是蔡邕自身經(jīng)歷的形象反映，從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之
3、情。雖然經(jīng)世治國(guó)是蔡邕思想的主導(dǎo)方面，但是處于惡劣的政治漩渦中，蔡邕在作品中也流露出全身避害、隱逸山林的愿望，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1.對(duì)隱逸之士的贊頌對(duì)隱逸之士贊頌的篇章集中在蔡邕所作碑誄頌贊中，作品的主人公多為東漢著名的隱逸之士，他們疏離政治，以研經(jīng)講誨為樂，如蔡朗、郭泰、焦君、翟先生等人。蔡邕在《瑯邪王傅蔡朗碑》《郭有道林宗碑》《汝南周巨勝碑》《焦君贊》《翟先生碑》等幾篇作品中運(yùn)用了大量《詩》典故來表現(xiàn)他們的隱逸情懷。通過對(duì)其中所涉《詩》典故的統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，蔡邕在以隱逸之士為表現(xiàn)對(duì)象的作品中所取用的《詩》典故集中出自《陳風(fēng)
4、·衡門》《小雅·鶴鳴》?！蛾愶L(fēng)·衡門》是一首隱逸之士自道其樂的詩。這位隱逸之士雖然居住在簡(jiǎn)陋的房子中，但他能超越生活匱乏所帶來的困擾，遠(yuǎn)離政治中心，生活得自由自在。詩中寫道：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑?！逼渲谐霈F(xiàn)的“衡門”和“泌丘”兩個(gè)意象成為隱逸的象征。而《小雅·鶴鳴》則是一首描寫隱士生存狀態(tài)的詩，其詩如下：鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉。詩中鳥鳴魚游、樹木自生自滅，
5、展示出隱士生存空間是一種原生態(tài)的自然環(huán)境，將隱士比作打磨玉器的錯(cuò)，可以治玉的石頭，指出隱士上達(dá)圣聽、匡扶社稷的作用，希望朝廷能夠任用在野之士。詩中出現(xiàn)的“鶴鳴”“游魚”也成為后世隱士的象征。因此，蔡邕在以隱逸為主題的作品中較多的取用了《陳風(fēng)·衡門》中“衡門”“泌丘”及《小雅·鶴鳴》中的“鶴鳴”典故?！蛾愶L(fēng)·衡門》和《小雅·鶴鳴》兩首隱逸詩都是贊揚(yáng)隱士高尚的道德情懷和自得其樂的處事心態(tài)，概括地描述了他們的生存狀態(tài)，但對(duì)其生活內(nèi)容卻缺少具體的交代。和《詩經(jīng)》中隱逸詩相比，蔡邕對(duì)隱士形象的刻畫則更為具體，在行文中較多地介紹了隱士的生存狀態(tài)
6、。如蔡邕在《瑯邪王傅蔡朗碑》中對(duì)蔡朗的隱逸生活描寫道：“以《魯》詩教授，生徒云集，莫不自遠(yuǎn)并至。棲遲不易其志，簞食曲肱，不改其樂，心棲清虛之域，行在玉石之間?！盵3]（P7）郭泰是東漢著名的隱士，終身不仕。蔡邕在《郭有道林宗碑》中對(duì)其生活作了如下描述：“考覽六籍，探綜群緯，周流華夏，游集帝學(xué)，救文武之將墜，拯微言之未絕。……潛隱衡門，收朋勤誨，童蒙賴焉，用去其蔽?！Y樂是悅，詩書是敦。”[4]（P142）由此可見，研經(jīng)講誨成為東漢隱士生活的主要內(nèi)容，《汝南周巨勝碑》《翟先生碑》亦是有關(guān)于隱逸之士研經(jīng)講誨之樂的描寫。和《詩經(jīng)》相比，
7、蔡邕作品中的隱士形象更為豐滿，更為生活化、立體化，研經(jīng)講誨之樂成為東漢隱士的共同追求，他們通過研經(jīng)講誨疏離政治，追求內(nèi)心的安寧，求得人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而這種以贊賞的筆調(diào)描寫的背后透露出的是蔡邕本人對(duì)隱逸生活的向往。蔡邕碑文對(duì)隱士生活所作的敘述，反映出東漢隱士的一個(gè)重要特征，即往往把研經(jīng)講誨作為自己的人生寄托。法真是東漢著名隱士，“好學(xué)而無常家，博通內(nèi)外圖典，為關(guān)西大儒。弟子自遠(yuǎn)方至者，陳留范冉等數(shù)百人?！盵5]（P2774）法真也是隱于研經(jīng)講誨，他的生存方式可以與蔡邕所撰寫的隱士碑文相互印證。2.蔡邕本人的隱逸之想蔡邕對(duì)于隱逸的向往和
8、認(rèn)可不僅僅表現(xiàn)在為隱逸之士所作的碑文和頌贊中，在其他一些作品中更是直接表達(dá)出了自己的隱逸之想。例如他在《述行賦》中寫道：“甘衡門以寧神兮，詠都人而思?xì)w?！比缟纤觯昂忾T”是隱逸的代名詞，此句相對(duì)直白地表達(dá)出蔡邕對(duì)隱逸的向往。考察這篇
