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1、.何新：關(guān)于“諾斯替”主義與摩尼教共濟(jì)會(huì)的靈智論宗教及哲學(xué)基礎(chǔ)【諾斯替主義是共濟(jì)會(huì)密教的古代來源之一】?諾斯替主義（Gnosticism），也稱為唯靈主義、靈智派，是歷來難以講清楚的一種西方古代哲學(xué)。??二十世紀(jì)五十年代在埃及發(fā)現(xiàn)所謂”諾斯替主義經(jīng)書“《拿戈·瑪?shù)谖募罚═heNagHammadiLibrary）以后，諾斯替主義研究成為西方哲學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。學(xué)者們不僅把諾斯替主義看作歷史上的一場(chǎng)精神運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為諾斯替主義的精神原則還體現(xiàn)在現(xiàn)代精神之中。近年，由于《死海古卷》中“猶太福音”的發(fā)現(xiàn)而驟然大熱起來。諾斯替主義及摩尼教西方有學(xué)者認(rèn)為是共濟(jì)會(huì)哲學(xué)和密教的古代來源之
2、一。根據(jù)西方學(xué)界的研究，死海古卷《猶大福音》應(yīng)當(dāng)屬于諾斯替教塞特派文獻(xiàn)。賽特（Seth）是《舊約·創(chuàng)世記》中亞當(dāng)?shù)牡谌齻€(gè)兒子，被諾斯替的一個(gè)教派奉為救世主，這個(gè)賽特教派也就由此得名。但是，關(guān)于諾斯替教的淵源、特點(diǎn)和主要教義，現(xiàn)代西方學(xué)者目前并無形成一致見解。一般認(rèn)為它是一種哲學(xué)與宗教的混合體系,與拜火教、摩尼教和基督教都有交集，流派頗為混雜。諾斯替教五花八門，西方有學(xué)者甚至質(zhì)疑究竟是否真地存在統(tǒng)一的“諾斯替主義”。?...??［關(guān)于《死海古卷》：諾斯替教（Gnosticism）本來僅局限于學(xué)術(shù)研究的圈子之內(nèi)，很少引起普遍的興趣。但是，近年西方刊布的死海古卷中據(jù)說出現(xiàn)了
3、諾斯替的文字（但也有通讀過古卷的以色列學(xué)者說并未發(fā)現(xiàn)）。還發(fā)現(xiàn)了諾斯替教賽特派（Sethians）文獻(xiàn)《猶大福音（GospelofJudas）》引起了西方學(xué)術(shù)界的震動(dòng)。近年西方稱新發(fā)現(xiàn)的死海古卷恰科斯抄本（CodexTchacos）共66頁，包括四份文獻(xiàn)，第33－58頁為第三個(gè)文獻(xiàn)《猶大福音》?！丢q大福音》是在公元3－4世紀(jì)用科普特文（Coptic）譯寫成的，原本當(dāng)為（小亞細(xì)亞的）希臘文，可能寫成于公元140－160年前后。恰科斯抄本于1978年在埃及米尼亞（ElMinya）附近的一個(gè)山洞中被一個(gè)農(nóng)民所發(fā)現(xiàn)。此后經(jīng)過種種曲折，于2001年被瑞士的一個(gè)共濟(jì)會(huì)基金會(huì)以重金
4、購得，并于2004年邀請(qǐng)國(guó)家地理學(xué)會(huì)（NationalGeographicSociety）幫助組織專家進(jìn)行修復(fù)和釋讀，并同意在修復(fù)后歸還埃及。］??【諾斯替哲學(xué)源自阿那克薩戈拉】實(shí)際上，諾斯替主義在哲學(xué)上的最早代表人物是阿那克薩戈拉（Anaxagoras約公元前500～前428），他是地中海東部小亞細(xì)亞地區(qū)的克拉佐美尼人。在他的故鄉(xiāng)，阿那克薩戈拉曾經(jīng)被作為不信神的人而遭到放逐。晚年他回到小亞細(xì)亞，隱居于朗普薩柯。...但是，作為一位小亞細(xì)亞東方哲學(xué)家，他是希臘半島的哲學(xué)之父。據(jù)說阿那克薩戈拉在公元前464年前后來到雅典，他把小亞細(xì)亞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方古代智慧傳授給了雅典人
5、，于是后來雅典才有了蘇格拉底和柏拉圖，也就是說，阿那克薩戈拉是把小亞細(xì)亞哲學(xué)引向西方希臘半島的啟蒙者?？梢哉J(rèn)為，阿那克薩戈拉的諾斯替學(xué)說是蘇格拉底、柏拉圖的精神教父，也是對(duì)于早期基督教和東方哲學(xué)具有深刻影響的柏拉圖主義和后柏拉圖主義的源泉。阿那克薩戈拉的主要哲學(xué)思想是關(guān)于“諾斯”學(xué)說。他認(rèn)為一種神秘的“諾斯”(nous，舊譯為“努斯”)，是宇宙及生命世界的變化及動(dòng)力之源。“諾斯”在希臘文中本義為心靈，轉(zhuǎn)義為理性。諾斯的理念后來演變?yōu)榘乩瓐D的“意諦”（IDEA，理念原型論）學(xué)說?，F(xiàn)在傳世的阿那克薩戈拉著作《論自然》的殘篇中，有第12則討論諾斯問題（小亞細(xì)亞哲學(xué)著作的殘篇
6、可能都來自13世紀(jì)初西方十字軍焚毀和劫掠的君士坦丁堡圖書館）。阿那克薩戈拉認(rèn)為﹐宇宙萬物并非由神所創(chuàng)造，而是由某種種子構(gòu)成的。這種子是靈性的，非物質(zhì)并無形，是永恒的、無始無終的、不可變的存在，是宇宙萬物的基本實(shí)體和形成原因。諾斯以一種最細(xì)小的狀態(tài)彌漫分布在整個(gè)宇宙中。它不同于其他物質(zhì)實(shí)體，不僅在程度上，極細(xì)、極輕、極靈活，而且在本質(zhì)上，只有它以其自身的運(yùn)動(dòng)，有目的地推動(dòng)其他元素運(yùn)動(dòng)，其目的性我們可以在世界秩序中發(fā)現(xiàn)。出于對(duì)行星世界井然有序秩序的研究，阿那克薩戈拉與赫拉克利特一樣強(qiáng)調(diào)宇宙存在客觀秩序（邏格斯）。宇宙按照既定目的而有秩序地運(yùn)動(dòng)，這是對(duì)自然最早的目的論的解釋
7、。由此論證，價(jià)值概念（即美和善），在人類生活領(lǐng)域里也被當(dāng)作解釋的原因。蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)即由此發(fā)生。柏拉圖在《斐多篇》中說﹐蘇格拉底欣賞阿那克薩戈拉提出諾斯作為事物的動(dòng)因。亞里士多德在《形而上學(xué)》第1卷中說﹐阿那克薩戈拉以諾斯解釋事物必然存在的原因。蘇格拉底﹑柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為諾斯是純粹精神性的實(shí)體﹐是認(rèn)識(shí)主體“理性”所依歸的終極。黑格爾也說諾斯就是“絕對(duì)觀念”﹐是世界的靈魂和內(nèi)在本性﹐是構(gòu)成世界萬物的基礎(chǔ)和前提（《哲學(xué)史講演錄》第一卷）。...【諾斯替主義與基督教混合演變?yōu)槟δ峤獭康?，所謂“諾斯替主義”(Gnosticism)是一個(gè)近代
