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《利奧塔后現(xiàn)代時(shí)間視域下“崇高”思想的研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明IUllIIIITIIIIIIIIIlY2292727本人所提交的學(xué)位論文《利奧塔后現(xiàn)代時(shí)間視域下的“崇高’’思想研究》，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者(簽名)．孫認(rèn)訓(xùn)倍年婦叫日指導(dǎo)教師確認(rèn)(簽名)：形帚昌趵歸瑚叫日l(shuí)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授
2、權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。(保密的學(xué)位論文在——年解密后適用本授權(quán)書)論文作者(簽名)：嫩川年歲月叫日昌下不孑●●●I●-『兒7名哥麟朋再年jy''剝嘭黜力指摘要作為后現(xiàn)代主義的代表理論家，利奧塔批判性地繼承和吸收傳統(tǒng)的崇高理論，并融入對(duì)時(shí)間的透析，建構(gòu)起一種匠心獨(dú)具的后現(xiàn)代崇高美學(xué)觀。他以這種美學(xué)觀作為解構(gòu)現(xiàn)代性的一種獨(dú)特方式，并把“時(shí)間"看作其崇高美學(xué)不可或缺的一個(gè)維度。利奧塔在后現(xiàn)代時(shí)間視域下所闡述的崇高放棄了對(duì)虛幻的烏托邦的尋求，從而致力于對(duì)虛無(wú)、瞬間和破碎的體驗(yàn)。從這個(gè)
3、意義來(lái)看，利奧塔的崇高美學(xué)喪失了古典崇高的內(nèi)涵，從一開始就是一種預(yù)示著“崇高之死"的“崇高"理論。對(duì)利奧塔來(lái)說(shuō)，崇高的旨趣并不在于彰顯靈魂和理性，而只意在體驗(yàn)瞬間，從瞬間的感觸中體會(huì)到人的本性和真實(shí)存在，以此給人帶來(lái)震撼心靈的感覺。這種震撼是對(duì)未定中的“在”的驚嘆，這表明人只有在靈魂受到激蕩時(shí)才能感覺到本真的自我?！按丝?或“現(xiàn)在”讓人立于當(dāng)下的境遇而充斥著強(qiáng)烈的感覺，靈魂依賴這種感覺在虛無(wú)中體驗(yàn)到生命的存在和魅力，而通過(guò)對(duì)生命存在的把握又能進(jìn)一步建構(gòu)出“人"的世界。本文分為五個(gè)部分：導(dǎo)言，主要介紹利奧塔崇高理論的淵源及在后現(xiàn)代語(yǔ)境下的新發(fā)展與獨(dú)特性，由此‘引出“時(shí)間"這
4、一關(guān)鍵詞，并通過(guò)對(duì)時(shí)間的解析重構(gòu)其后現(xiàn)代崇高理論。第一章，利奧塔后現(xiàn)代時(shí)間論簡(jiǎn)析。利奧塔主張以后現(xiàn)代主義理論解構(gòu)現(xiàn)代性，在他看來(lái)，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性并不具有線性時(shí)間關(guān)系，后者乃是前者的一種新生狀態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)著一種超越性。這種超越性從時(shí)間上說(shuō)，就在于打破現(xiàn)代性的連鎖環(huán)扣形式。后現(xiàn)代性時(shí)間本質(zhì)上就意味著一種解構(gòu)的姿態(tài)。第二章，后現(xiàn)代時(shí)間視域下的崇高辨析。在他看來(lái)，這個(gè)“時(shí)間”是建立在對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀的批判之上的。他反對(duì)線性的時(shí)間，主張非線性的、當(dāng)下的時(shí)間，“瞬間"和“此刻”成為利奧塔后現(xiàn)代崇高解構(gòu)活動(dòng)的關(guān)鍵所在。他試圖以當(dāng)下的體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)不可表現(xiàn)之物，從中獲得一種矛盾的情感體驗(yàn)——苦痛的
5、愉悅。第三章，先鋒藝術(shù)的崇高之維。他從打破傳統(tǒng)規(guī)范的先鋒藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了崇高情感產(chǎn)生的契機(jī)。先鋒藝術(shù)追求一種“絕對(duì)先鋒"的精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，力圖在不可表現(xiàn)的未定性中將崇高情感中的瞬時(shí)性推到極致。他不僅把先鋒藝術(shù)作為詮釋后現(xiàn)代崇高的范例，還以先鋒藝術(shù)的“非人化"反抗技術(shù)帶來(lái)的“非人化’’，幫助人們?cè)诩夹g(shù)綁架人性的時(shí)代，穿越現(xiàn)實(shí)和陳見的重重蔽障，找尋人的本真存在與人的在場(chǎng)。第四章，崇高之后：“物"。為了在藝術(shù)中找到崇高的表現(xiàn)方式，利奧塔對(duì)技術(shù)和材料都非常重視。在他看來(lái)，技術(shù)是一種當(dāng)下的瞬時(shí)的發(fā)生，其本身就能給人帶來(lái)崇高體驗(yàn)。崇高的藝術(shù)所要做的只是證明某物存在，這里的某物是“非
6、物質(zhì)的"，是一種不需要精神的“物”。IV關(guān)鍵詞：利奧塔后現(xiàn)代時(shí)間崇高此刻先鋒藝術(shù)“物"AbstractAsoneoftherepresentativetheoristofpostmodernism，Lyotardcriticallyinheritsandabsorbsthetraditionaltheoryofsublimeandintegratesitintothedialysisontime，acharacteristicofpostmodemsublimeaesthetics．Heusedthissublimeaestheticsasauniquewayofdeco
7、nstructionofModernity,、析madimensionof”time¨asthesublimeaestheticsindispensable．LyotardelaboratedonpostmodemtimeofthesublimebyseekingofUtopia,andbeingcommittedtonothingness，instantandbroken．Fromthispointofview,thesublimeaestheticsofLyotardhaslostthemeaningofclassical
