貴州省遵義市2017屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題 word版含答案

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1、遵義市南白中學(xué)2016-2017-1高三第二次聯(lián)考試題語(yǔ)文本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色簽字筆將自已的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2.作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。在試卷上作答無(wú)效。第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字,完成1～3題。絲綢之路與東西文化交流榮新江絲綢之路對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn),是溝通了不同國(guó)家、不同民族之間的交往,也促進(jìn)了東西方雙向的文化交流。國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系好的

2、時(shí)候,文化的交流會(huì)通過(guò)官私渠道,暢通無(wú)阻;有的時(shí)候國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間因?yàn)檎位蚱渌驍嘟^了關(guān)系,但文化是流動(dòng)的,并不因?yàn)檎?quán)的敵對(duì)而完全斷絕交流,文化的因子會(huì)通過(guò)其他途徑輸入或傳出。從北朝到隋唐,中國(guó)與薩珊波斯一直保持著非常友好的關(guān)系,雙方使者不斷。相互之間除了政治聲援,還有多彩的文化交流景觀,不論是作為物質(zhì)文化代表的金銀器,還是作為精神文化代表的景教、摩尼教,都從波斯傳入中國(guó),豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而波斯文化與中國(guó)文化在唐朝交融產(chǎn)生的成果,比如唐人制作的波斯紋樣、仿金銀器制品,又從長(zhǎng)安傳到新羅、日本。文化交流所能達(dá)到的

3、深遠(yuǎn)程度常常是出乎今人意料的,唐朝有個(gè)叫楊良瑤的,在德宗貞元元年,受命出使阿拉伯半島的黑衣大食,他從廣州出發(fā),走海上絲路,經(jīng)過(guò)三年多的時(shí)間,完成聯(lián)絡(luò)大食、夾擊吐蕃的政治使命,返回唐朝。楊良瑤聘使大食更為重要的結(jié)果,是給唐朝帶回來(lái)珍貴而完整的海上絲路的航海日記,這應(yīng)當(dāng)就是賈耽記錄下來(lái)的《皇華四達(dá)記》中從廣州到縛達(dá)(巴格達(dá))的路線,而晚唐入藏法門寺地宮的一批伊斯蘭系統(tǒng)的玻璃器,或許也和楊良瑤的聘使大食有一定的聯(lián)系。楊良瑤從海路出使大食的背景,是吐蕃乘唐朝“安史之亂”,攻占了唐朝的河西領(lǐng)地,并向西域進(jìn)軍。由于吐蕃和唐朝的敵對(duì)關(guān)系,像楊良

4、瑤這樣的政治使節(jié)很難經(jīng)陸上絲路去往西方。過(guò)去學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,貞元六年沙門悟空從天竺回到長(zhǎng)安之后,中印之間的交往就完全斷絕了,晚唐五代時(shí)期西北兵荒馬亂,中印之間也沒(méi)有任何交往的記錄。許多歷史沒(méi)有被傳世文獻(xiàn)記錄下來(lái),但我們今天可以通過(guò)出土文書(shū)再現(xiàn)某些歷史真相。敦煌發(fā)現(xiàn)的漢藏語(yǔ)文獻(xiàn)材料告訴我們,從晚唐五代直到宋初,中印之間僧侶的往來(lái)、經(jīng)本的流通等佛教文化的交往始終未斷,因?yàn)橥罗餐瑯有欧罘鸾?所以僧侶的往來(lái)并沒(méi)有受到阻礙,他們?nèi)匀患缲?fù)著文化交流的使命,奔波在陸上絲綢之路上。文化的流動(dòng)性極強(qiáng),它不僅在中國(guó)與西方之間傳播,也通過(guò)海上絲綢之路

5、,東漸朝鮮半島與日本列島。由于奈良正倉(cāng)院和韓國(guó)、日本古寺院收藏品的大量保存,這方面的例子很多,我們也不斷從傳世典籍和新發(fā)現(xiàn)的石刻史料中找到新的印證。絲綢之路上的文化交流是雙向的,但由于學(xué)術(shù)研究的訓(xùn)練和背景不同,中國(guó)學(xué)者關(guān)注更多的還是進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)文化。雖然我們目前在更遙遠(yuǎn)的中亞、西亞沒(méi)有看到類似新疆古代遺址出土的漢文典籍資料,但撒馬爾罕壁畫(huà)上手捧絲絹的唐朝使者,波斯文、阿拉伯文文獻(xiàn)中對(duì)中國(guó)物產(chǎn)、工藝傳入的記錄,以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現(xiàn),都說(shuō)明了中國(guó)文化西漸的深度和廣度。(選自《文史知識(shí)》2015年第8期,有刪改)1.下列關(guān)于

6、原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（3分）A.無(wú)論是海上絲綢之路還是陸上絲綢之路,都起到了溝通國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間交往的作用,都促進(jìn)了東西方文化的交流。B.由絲綢之路實(shí)現(xiàn)的文化交流還能以某國(guó)為基點(diǎn)發(fā)散傳播,如唐人學(xué)習(xí)的波斯文化又會(huì)傳到其他國(guó)家。C.唐代的楊良瑤從海上絲綢之路到達(dá)黑衣大食完成政治使命,其背景是當(dāng)時(shí)吐蕃與唐朝是敵對(duì)的,政治使節(jié)很難經(jīng)陸上絲路去西方。D.目前研究絲路文化的中國(guó)學(xué)者關(guān)注較多的是進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)文化,所以如今還不能肯定中國(guó)當(dāng)年對(duì)更遙遠(yuǎn)的中亞、西亞有無(wú)文化影響。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

7、A.不同國(guó)家與不同民族之間的文化交流與它們之間是否友好沒(méi)有關(guān)系,因?yàn)闊o(wú)論關(guān)系好還是不好,文化的交流都會(huì)暢通無(wú)阻。B.中國(guó)與薩珊波斯關(guān)系友好時(shí),有著較多的使者來(lái)往、政治聲援以及多彩的文化交流景觀等,而薩珊波斯文化的傳入,豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。C.唐朝的楊良瑤出使大食有一個(gè)重要結(jié)果,就是帶回了從廣州到縛達(dá)(巴格達(dá))的路線,賈耽的《皇華四達(dá)記》中記錄了這條路線。D.在奈良正倉(cāng)院和韓國(guó)、日本古寺院的收藏品以及傳世典籍和新發(fā)現(xiàn)的石刻史料中,都有證據(jù)證明海上絲綢之路的文化東漸現(xiàn)象的存在。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A

8、.中西方文化的交流程度深、角度多,如中國(guó)與薩珊波斯的文化交流不僅有以金銀器為代表的物質(zhì)文化,也有以景教、摩尼教為代表的精神文化。B.晚唐入藏法門寺地宮的一批伊斯蘭系統(tǒng)的玻璃器,有可能是經(jīng)過(guò)海上絲路出使大食完成聯(lián)絡(luò)任務(wù)的楊良瑤帶回來(lái)的東西。C.沙門悟