論美本質(zhì)王東岳

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1、.論“美”的本質(zhì)王東岳?關(guān)于美和美學(xué)的問題,討論方式有兩種:一種是討論美學(xué)的具體范疇,涉及美學(xué)和審美的一般問題;另一種是討論美的本質(zhì),也就是問美這個(gè)東西究竟是什么。而第二種討論方式只能是一種哲學(xué)方式。我今天是在哲學(xué)的意義上討論美的本原,因此,各位同學(xué)可能會(huì)認(rèn)為它和美離得比較遠(yuǎn),然而,正因?yàn)殡x得比較遠(yuǎn),于是它才可能真正把握美的本質(zhì)。一我們首先談?wù)劽赖膯栴}的提出。在哲學(xué)史上,第一個(gè)提出“美的本質(zhì)”問題的,是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖以蘇格拉底和他人對(duì)話的方式,討論了這個(gè)問題,得出的唯一結(jié)論是“美是難的”。柏拉圖認(rèn)為,“美”這個(gè)問題是非常困難的,甚至幾乎是無法說清楚的。在此篇中

2、,蘇格拉底用歸謬法的方式否定了對(duì)“美是什么”的所有回答。換一句話說,柏拉圖用這樣的方式是想告訴人們,美的問題用多因素分析的方式得不出結(jié)論,必須找到它的單因素決定方向,否則這個(gè)問題就討論不下去。為什么說“美的本質(zhì)”是一個(gè)哲學(xué)問題呢?我簡單談?wù)務(wù)軐W(xué)的含義。哲學(xué)不同于其他學(xué)問的地方,就在于哲學(xué)是追究終極原因的學(xué)問。也就是說,它不在一般的或直觀的淺層上追問形成事物個(gè)相的原因。比如說,我們討論健康,如果站在一般的因素層面上討論,1000個(gè)因素都說不完。哲學(xué)不這樣討論問題,而我們通常的科學(xué)或一般的學(xué)問都是多因素的討論問題。多因素討論問題的方式使得任何一個(gè)因素都不能成立,因此多因素討論

3、問題的可成立性是大可懷疑的。而哲學(xué)是追究終極因素,是討論問題的單因素。因此,羅素對(duì)哲學(xué)有個(gè)說法:哲學(xué)和神學(xué)很有相似之處,因?yàn)檎軐W(xué)和神學(xué)所探討的問題都是終極問題。哲學(xué)和神學(xué)的不同點(diǎn)是,哲學(xué)是用理性探討終極問題,神學(xué)是用信仰抵達(dá)終極關(guān)懷。從另一方面說,哲學(xué)和科學(xué)又有相似之處,它們的相同之處在于它們都使用理性這個(gè)工具,它們的不同之處在于,哲學(xué)探討的是終極問題,而科學(xué)探討的是具體問題?!懊赖谋举|(zhì)”這個(gè)問題,從具體層面上是探討不了的,因此,探討這個(gè)問題必須從哲學(xué)說起。美到底是什么?眾說紛紜。齊白石有句名言:美就在似與不似之間。也就是像與不像之間,他說,如果太像,就有媚俗之嫌,如果完

4、全不像,就有欺世之嫌。美一定在似與不似之間,也就是說,美是一個(gè)很飄忽的東西。古代最早討論美的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,美是一個(gè)主觀理念。也就是說,美不是一個(gè)客觀派生的東西。他的學(xué)生亞里斯多德提出不同的看法。亞里斯多德認(rèn)為,美是有一定客觀性的,美是外部對(duì)象的一種和諧。比如我們說一個(gè)人美,他一定要頭有多大,四肢有多長,軀干要是怎樣的狀態(tài),恐怕美包含在這種協(xié)調(diào)關(guān)系里。哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展,所有的哲學(xué)家都在探討美的問題。到了康德和黑格爾,美的問題再度轉(zhuǎn)化到純理念方面。那么,美到底是客觀的還是主觀的?美到底是什么?既往哲學(xué)家那種討論方式,我認(rèn)為不能解決問題,不能得出結(jié)論。我們今天換一種方式,從遠(yuǎn)距

5、離來討論“美是什么”。二討論“美是什么”,我們首先必須搞清“感知”和“精神”是什么,因?yàn)槊朗且环N精神現(xiàn)象,或者說,是精神現(xiàn)象中一個(gè)心理層面的反應(yīng)。如果“精神”的起源搞不清,“美”這個(gè)問題就無從談起,或者“美的本質(zhì)”就無從談起。...我們現(xiàn)在把二十世紀(jì)的系統(tǒng)科學(xué)拉開一個(gè)幅面,那么,我們?cè)谡軐W(xué)上,或者說在精神的起源上,似乎可以找到另外一個(gè)討論問題的方式。二十世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展,導(dǎo)出了一個(gè)重要的結(jié)論,那就是“萬物一系”和“萬物同質(zhì)”的概念。所謂“萬物一系”是什么意思呢?我們舉一個(gè)例子,美國有個(gè)著名的物理學(xué)家,叫蓋爾曼,他是夸克的發(fā)現(xiàn)者,獲得了物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。他說,世界萬物都

6、是夸克和電子組成的,可是為什么會(huì)有這些物質(zhì)的差別呢?比如一塊石頭和一只美洲豹,它們都是夸克和電子組成的,可是何以會(huì)出現(xiàn)千姿百態(tài)的物類差別呢?這是科學(xué)家不能回答的問題,即使是諾貝爾獎(jiǎng)物理獎(jiǎng)得主也不能回答這個(gè)問題。但是二十世紀(jì)最重要的事情就在于人們發(fā)現(xiàn)萬物是同質(zhì)的。我們過去認(rèn)為,物與物之間的不同是因?yàn)樗鼈兯瑑?nèi)容的不同,即物質(zhì)內(nèi)在的質(zhì)料不同。比如說,桌子和人的區(qū)別是因?yàn)閮?nèi)在的物料不同,這個(gè)說法不成立。因?yàn)?,從根本上講,木頭和人所借以組成的基本粒子是完全一樣的。這個(gè)問題早在古希臘時(shí)就出現(xiàn)了,古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯就是這樣提出問題的,他只留下了一句話“水是萬物之原”,從而成為人

7、類歷史上第一位圣哲。這句話錯(cuò)和對(duì)并不重要,他給了一個(gè)重要的提示,古希臘最早的哲學(xué)家就在追問世界的本原,并且當(dāng)時(shí)就懷疑到世界萬物本質(zhì)上只是一種東西的產(chǎn)物。又過一百多年以后,留基伯和德謨克里特就提出了“原子論”。迄今,原子論仍然是當(dāng)代物理學(xué)的最前沿。也就是說,認(rèn)為世界萬物是由最基本元素組成的,這個(gè)想法是2500多年以前的哲學(xué)家提出來的,而現(xiàn)代物理學(xué)的前沿仍然在研究這個(gè)最基本的問題,雖然現(xiàn)在已經(jīng)超越原子,研究到基本粒子,可是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家所說的原子論就是今天窮追不舍的那些基本粒子。哲學(xué)在終極上討論問題的方式成為科學(xué)的先導(dǎo)。二十世紀(jì)的重要

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