道德教育范式轉(zhuǎn)換的幾點(diǎn)思考

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1、道德教育范式轉(zhuǎn)換的幾點(diǎn)思考摘要道德教育作為學(xué)校教育重要的組成部分，己越來(lái)越受到各個(gè)學(xué)校的重視，然而，在這表面“繁華”的背后，道德教育實(shí)效性不高已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，究其原因主要有對(duì)道德教育認(rèn)識(shí)上存在的偏差，道德教育方法相對(duì)滯后以及“知德”和“行德”的嚴(yán)重脫節(jié)等幾方面的原因。如何提高道德教育的實(shí)效性已經(jīng)成為從事道德教育人員必須要面對(duì)的課題。要提高道德教育的實(shí)效性當(dāng)下就不得不對(duì)道德教育進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，“松綁”道德教育范疇，更新道德教育方法，回歸道德教育初衷已刻不容緩。關(guān)鍵詞道德教育范式轉(zhuǎn)換作者簡(jiǎn)介：張艷紅，新疆警察學(xué)院思政部德育教研室教師。中圖分類(lèi)號(hào)：G641文

2、獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.255近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人們對(duì)教育重視程度的不斷提高，學(xué)校教育已經(jīng)成為全社會(huì)共同關(guān)心的話題。道德教育作為學(xué)校教育的重要組成部分,更是得到了前所未有的關(guān)注和重視。然而，當(dāng)前道德教育在這表面“繁榮”和“風(fēng)光”的背后，卻存在很多長(zhǎng)期難以解決的問(wèn)題和短時(shí)間內(nèi)難以走出的困境，這就使得學(xué)校道德教育不僅收效甚微，還會(huì)讓學(xué)校道德教育為社會(huì)各界所詬病。因此，找到當(dāng)前學(xué)校道德教育實(shí)效性低的原因，探索提高道德教育實(shí)效性的方法迫在眉睫。一、當(dāng)前影響道德教育實(shí)效性的因素（一）對(duì)道

3、德教育的認(rèn)識(shí)偏差長(zhǎng)期以來(lái)，道德教育這四個(gè)字都很難與“美好”聯(lián)系在一起。很多人看到它都會(huì)和“枯燥”、“厭倦”、“乏味”甚至“緊箍咒”聯(lián)系在一起。甚至對(duì)從事道德教育工作的人員來(lái)說(shuō)，也會(huì)被戴上“說(shuō)教”、“刻板”、“教條”的帽子。到底我們長(zhǎng)期的道德教育問(wèn)題出在哪里？為何讓道德教育承受了它“不能承受之重”？我想這恐怕和我們長(zhǎng)期形成的對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)有一定關(guān)系。從上世紀(jì)80年代以來(lái)，道德教育的概念被極度泛化，不僅包含道德教育，政治教育，人生觀世界觀價(jià)值觀的“三觀”教育，還包括法制教育、心理教育、紀(jì)律教育，環(huán)境、人口、國(guó)防教育，甚至有學(xué)者將禮儀、軍事訓(xùn)練、職業(yè)指導(dǎo)教育

4、等等都納入了道德教育的范疇，這就無(wú)形中將道德教育變成了一個(gè)“筐”,什么教育都可以往里裝。問(wèn)題是這些教育本身都是道德教育嗎？是否都遵循道德教育的內(nèi)在規(guī)律及教育方法呢？所以，筆者認(rèn)為這樣所謂的“大德育”不僅缺乏科學(xué)的劃分依據(jù)，也會(huì)影響到道德教育的實(shí)效性，使得它負(fù)重累累，裹足難行。（二）道德教育的方法相對(duì)滯后道德教育作為各個(gè)學(xué)校的必修課程和公共課程，長(zhǎng)期以來(lái)都采用教師講，學(xué)生聽(tīng)這樣傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法的弊端顯而易見(jiàn)：一方面，學(xué)生參與課程的機(jī)會(huì)少，學(xué)習(xí)的積極性也不高，所以，會(huì)岀現(xiàn)很多“左耳聽(tīng)，右耳岀”的現(xiàn)象。另一方面，這種方法使得

5、很多教師無(wú)形中將自己置于道德的至高點(diǎn)，將自己凌駕于學(xué)生之上進(jìn)行“布道”。我們知道道德它不同于法律，它更多的時(shí)候是一種選擇，如果教師將道德像法律一樣給學(xué)生進(jìn)行宣講,那結(jié)果一定會(huì)遭來(lái)學(xué)生的不滿(mǎn)和反感，甚至?xí)小八枷霃?qiáng)奸”的嫌疑。（三）“知德”和“行德”的嚴(yán)重脫節(jié)“道德教育在任何時(shí)代其最終目的都是個(gè)體行為的變化”，如若不然，那我們道德教育的目標(biāo)和落腳點(diǎn)也就形同虛設(shè)了。然而，我們當(dāng)今道德教育的開(kāi)展很多都走向了知識(shí)性的“知性德育”。“以道德知識(shí)傳授為特征的知性德育強(qiáng)調(diào)的是按照道德知識(shí)和規(guī)范的邏輯體系系統(tǒng)地傳授道德知識(shí)，至于這些道德知識(shí)能否轉(zhuǎn)化為行為則不在既定任務(wù)之

6、內(nèi)實(shí)際上，學(xué)生在這種條件下學(xué)習(xí)到的只是'關(guān)于道德的知識(shí)'（杜威語(yǔ)）”長(zhǎng)期以來(lái)，我們學(xué)校道德教育的開(kāi)展都是這種“知德”的教育，因此就會(huì)導(dǎo)致很多“知德”和“行德”嚴(yán)重脫節(jié)的行為后果，道德失范行為也屢見(jiàn)不鮮，這也使得我們?nèi)缃竦赖陆逃招跷⒌闹匾?。二、道德教育的范式轉(zhuǎn)換（一）“松綁”道德教育范疇道德教育和學(xué)校的其他課程教育一樣有它獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì)和教育規(guī)律，不能簡(jiǎn)單地將其它各種課程教育和道德教育捆綁起來(lái)，否則最終就會(huì)“鹿非鹿，馬非馬”，既沒(méi)有達(dá)到道德教育的目的，也沒(méi)有完成其它學(xué)科的課程目標(biāo)。因此，竊以為將“大德育”中的組成部分按照學(xué)科規(guī)律和學(xué)科性質(zhì)獨(dú)立出來(lái)，

7、給道德教育徹底“松綁”，將其限定在''小德育”的框架內(nèi)，一方面增強(qiáng)了道德教育的學(xué)科性質(zhì)，為研究道德教育的規(guī)律和方法提供了依據(jù)；另一方面，也為從根本提高道德教育的實(shí)效性奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。（二）更新道德教育方法長(zhǎng)期以來(lái)，道德似乎都與“約束”、“限制”、“禁錮”等等這些消極的詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，從而使我們忽略了道德的積極作用，比如道德的“自我享用”功能。當(dāng)個(gè)體努力去幫助一個(gè)需要幫助的人的時(shí)候，不僅被幫助的人會(huì)感到溫暖和感動(dòng)，幫助別人的人也會(huì)因?yàn)樽约禾峁┑膸椭扇怂硕械叫腋：涂鞓?lè)，這就是道德的自我享用功能很好的體現(xiàn)。遺憾的是在開(kāi)展道德教育的過(guò)程中更多的是從

8、“約束”、“灌輸”和“限制”這些角度去開(kāi)展，很少去發(fā)掘和引導(dǎo)學(xué)生去感受和體驗(yàn)道德