略論中國漢地佛塔的價值與定義

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1、略論中國漢地佛塔的價值與定義　　——以陜西關(guān)中隋唐佛塔為例　　陜西省社會科學院宗教研究所王亞榮　　內(nèi)容提要：佛教傳入中國后，在隋唐時代發(fā)展到鼎盛時期，佛塔的建造也出現(xiàn)了高潮。塔本來是佛教專有的建筑形式，隨著佛教融入中國傳統(tǒng)文化，“塔”吸收了不少中國文化的因素，也被中國其他建筑文化所借鑒。本文以陜西現(xiàn)存的隋唐佛塔為例，概述佛塔定義、隋唐佛塔的建造以及陜西現(xiàn)存佛塔的狀況。作者認為，盡管塔傳來中國后發(fā)生了很多變化，但其信仰性的價值指向一直占據(jù)主要地位，塔的名稱、年代和體量等問題上應(yīng)該有比較統(tǒng)一的看法。塔文化在中國的傳統(tǒng)建筑文化中有特殊

2、的含義，其形式也有多重社會功能。判斷佛塔的文化價值，應(yīng)該兼顧物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個方面。　　關(guān)鍵詞：佛塔隋唐關(guān)中　　作者：王亞榮，陜西省社會科學院宗教研究所所長、研究員?！　》鸾虃魅酥袊?，經(jīng)過兩晉南北朝的醞釀，在隋唐時代發(fā)展到鼎盛時期，佛塔的建造也出現(xiàn)了高潮。塔本來是佛教專有的建筑形式，隨著佛教融人中國傳統(tǒng)文化，“塔”吸收了不少中國文化的因素，同時也被中國其它建筑文化所借鑒。塔傳來中國后發(fā)生了很多變化，各界對塔文化的研究和表述上沒有統(tǒng)一的范式，導(dǎo)致在關(guān)于塔的名稱、年代以及體量等問題上各有命名，經(jīng)常矛盾。另外，塔文化在

3、中國的傳統(tǒng)建筑文化中有特殊的含義，其形式也有多重社會功能，而人們關(guān)注塔的物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值較多，對塔文化所包含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視不夠。陜西是佛教較早傳人的地區(qū)，也是佛塔遺存比較多的地區(qū)。本文對佛塔的定義作了簡要性的梳理，追溯了佛教的傳人和陜西佛塔的建造，并著重介紹了陜西現(xiàn)存的隋唐佛塔?！　∫弧㈥P(guān)于塔的定義　　塔的種類非常多，這里的關(guān)注以“位于室外的獨立固定型佛塔”為視點。這類塔是全國現(xiàn)存塔的主體，數(shù)量最多，也最有代表性。塔雖然是從印度傳人我國，但經(jīng)過約兩千年的發(fā)展演變，現(xiàn)在所見到的塔，無論遺存還是新建，位置、造型、材質(zhì)、體量以及

4、功能發(fā)生了巨大的變化，林林總總、五花八門。例如位置，有室內(nèi)、室外，地上、地下，以及與其它建筑合并在一起的情況。又如體量，大者有高達數(shù)十米的巨型塔，小者有雕刻或模壓的微型塔?？梢哉f，全國的塔大概數(shù)以萬計，一塔一個樣，沒有完全相同的兩座塔。因此，為了能有一個容易達到共識的平臺，本文以比較有代表性的“位于室外的獨立固定型佛塔”為觀察點。　　針對這類塔，仍有幾個問題有探討的必要：一是塔的名稱，二是塔建造的年代，三是塔的體量及相關(guān)問題，四是工藝裝飾塔。　　(一)關(guān)于塔的名稱　　雖然各塔名字不一，但統(tǒng)稱仍以“佛塔”為宜?！　?jù)筆者調(diào)查所見，

5、塔的名字變化較多，常常一塔多名，指向不一，容易含混不清、互相矛盾。我們知道，印度的“塔”本來是墳冢的意思，之后功能有所增加，尤其傳到中國后不僅給中國增添了一種全新的建筑形式，而且也增添了新的功能，舍利塔之外，有僧人墓塔、風水塔、了望塔、景觀塔、工藝裝飾塔等等?！　∵€有一種情況，由于某種原因，僧眾四散，經(jīng)像盡毀，沒有宗教活動，寺塔有名無實，漸被改作他用，名稱也就發(fā)生了變化。我們認為，只要有佛像，與佛教有直接的淵源，都可以歸類于“佛塔”。這些塔盡管附屬了一些社會性的功能，或和“佛”沒有直接的關(guān)系，但在宗教意義上仍屬于“佛塔”的范疇。

6、如陜西戶縣的鳩摩羅什舍利塔，盡管瘞藏的是鳩摩羅什的舍利，仍可歸于“佛塔”。又如當初是佛塔，當?shù)厝擞旨挠杵渌竿?，以其他名字稱呼。如全國第二高的涇陽崇文塔，本名鐵佛寺塔。由于該寺久已圮毀，唯塔獨存，后代重修時改為“崇文”，人們多以為這是座文風塔，原來的寺塔歷史與功用反而不顯于世。再如渭南來化鎮(zhèn)的來化塔，因為塔額鐫刻“鎮(zhèn)風寶塔”，是座風水塔，所以又叫“鎮(zhèn)風塔”，但實際的名字應(yīng)該叫慶安寺塔。據(jù)該塔二層南面鑲嵌的“大明國陜西西安府渭南縣來化鎮(zhèn)慶安寺重修塔記”碑，寺、塔始建年代約為唐，北宋重修。明世宗嘉靖三十四年(1556)關(guān)中華縣大地震

7、，塔倒塌，兩年后重建?？梢姀母旧蟻碚f，這些塔都屬于佛塔，不宜舍本逐末，買櫝還珠?！　?二)佛塔建造的年代　　佛塔的歷史都比較古老，歷朝歷代屢建屢修，所以就存在了各種建造年代，有的歷史記載清楚，有的記載非常模糊。具體來說，就是始建和重建的關(guān)系。筆者認為，首先應(yīng)以始建的年代為主，否則會割裂物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的關(guān)系；以改變較大的重建年代為輔，這樣符合歷史原貌，也便于從物質(zhì)文化的角度來認識?！　∈冀甏袃蓚€比較通行也比較習慣的觀察點，一是該塔最初建造的時間，二是該塔完全重建的時間。這兩者之所以重要，是因為從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化

8、遺產(chǎn)的角度來認識，這是最關(guān)鍵的兩個問題。如扶風法門寺塔的始建時間，最早不清楚，相傳為阿育王時期所造，實際有史籍可考大約在北朝，之后多次修葺，或修修補補，或重新建造?，F(xiàn)在的形制是明代風格，而1987年倒塌之后又完全重建。所以不同的建造時間產(chǎn)生了不同的名稱，各有所指