沙盤游戲與榮格分析心理學(xué)

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1、北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心沙盤游戲與榮格的分析心理學(xué)卡爾夫開(kāi)創(chuàng)的沙盤游戲,融合了勞恩菲爾德世界技法的理念,也深受榮格分析心理學(xué)理論的影響。榮格分析心理學(xué)的理論涉及心理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等多個(gè)方面,就其對(duì)沙盤游戲的影響而言,主要體現(xiàn)在原型理論、個(gè)性化理論和心理動(dòng)力學(xué)理論三個(gè)方面,也可以將這三個(gè)方面看成是理解沙盤游戲的又一把鑰匙。通過(guò)它們,人們才會(huì)真正走進(jìn)神秘的沙盤游戲世界,感受沙盤游戲世界的魅力,體會(huì)人的內(nèi)心世界的另一種真實(shí)。一、榮格的原型理論與沙盤游戲(一)榮格的原型理論簡(jiǎn)介1.原型的內(nèi)涵原型一詞并非榮格的創(chuàng)造,早在猶太人斐洛(PhiloJudaeus)談

2、到人身上的“上帝形象”時(shí)便已出現(xiàn)。榮格之前的一些哲學(xué)家也使用過(guò)這一術(shù)語(yǔ),如柏拉圖(Plato)認(rèn)為原型是形式,認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。例如世間有許多類別的事物,當(dāng)判斷它是否為美時(shí),心中必然已有了一個(gè)美的原型,這心目中美的原型又來(lái)源觀念世界中存在的那個(gè)絕對(duì)的美。任何美的事物都無(wú)法與美的原型相比,前者不過(guò)是對(duì)后者的一種模仿;美的事物有千千萬(wàn)萬(wàn),而美的原型或觀念卻只有一個(gè)。榮格用原型來(lái)表示集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。他認(rèn)為,只有當(dāng)可以意識(shí)到的心理內(nèi)容確實(shí)存在時(shí),人們才具備了認(rèn)識(shí)心理存在的條件。因此,只有當(dāng)我們能夠展示其內(nèi)容時(shí),才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行探討。個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要由“帶感情色彩的情

3、結(jié)”所組成,它們構(gòu)成心理生活中個(gè)人的一面,而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的原型。他還認(rèn)為,我們?cè)跓o(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)了那些不是個(gè)人后天獲得而是經(jīng)由遺傳具有的先天固有的直覺(jué)形式,也就是知覺(jué)與頓悟的原型。它們是一切心理過(guò)程的必不可少的先天要素。正如一個(gè)人的本能迫使他進(jìn)入一種特定的存在模式一樣,原型也迫使知覺(jué)與頓悟進(jìn)入某些特定的人類范式。和本能一樣,原型構(gòu)成了集體無(wú)意識(shí)。集無(wú)意識(shí)內(nèi)容之大成的榮格原型理論,一般很容易引起人們的各種誤解。榮格為了說(shuō)明無(wú)意識(shí)的構(gòu)造,假定了其中心存在著原型,他時(shí)而將其說(shuō)成為“由腦的構(gòu)造而傳達(dá)的精神內(nèi)容”,時(shí)而又將其喻為“由黑暗時(shí)代積累下來(lái)的所有人類經(jīng)驗(yàn)的沉淀物”。他的理論給人一

4、種“無(wú)意識(shí)似乎是由遺傳而來(lái),或者似乎有一種傳達(dá)它的特殊的腦組織”的印象,由于這一切無(wú)法得到證實(shí),因而否定榮格的人甚多。2.原型的類型正像榮格所說(shuō)的,人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型,這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地銘刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種銘刻,并不是以充滿內(nèi)容的心象形式,而是最初作為沒(méi)有內(nèi)容的形式,它所代表的不過(guò)是某種類型的知覺(jué)和行為的可能性而已。作為原型的主要內(nèi)容,榮格列舉了阿尼瑪(anima)、阿尼姆斯(animus)、陰影(shadow)、人格面具(persona)、“太母”(grandmother)、“老圣人”(oldwiseman)等。除此之外,他還認(rèn)為存在出生原

5、型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母親原型、太陽(yáng)原型、月亮原型、動(dòng)物原型、曼荼羅原型等。地址:北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心榮格試圖通過(guò)古今中外這一普遍性情感的源泉,來(lái)說(shuō)明他的無(wú)意識(shí)理論。其理論的正確與否,另當(dāng)別論,而這種普遍情感的存在則是不可否認(rèn)的事實(shí)。從日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)考慮的話,誰(shuí)都可能接受這樣一些提法。作為人,不管是誰(shuí)都不可能認(rèn)為自己是一個(gè)完美的存在,當(dāng)然存在著像“影子”一樣的黑暗面,也并非是不可思議的事情。如果觸及原型這一部分,自然會(huì)觸動(dòng)感情,無(wú)論是男人還是女人,當(dāng)考慮異性時(shí)會(huì)有情感的

6、沖動(dòng),當(dāng)考慮到自己的父母時(shí)也自然有情感的滲入。3.原型的表現(xiàn)及性質(zhì)榮格將這一切的存在,故意不稱之為異性或母親,而將其稱之為“阿尼瑪”“太母”的原因,是為了說(shuō)明并非指的是現(xiàn)實(shí)的女友或母親,而是指潛伏于心中的本人無(wú)意識(shí)中的心象。這些心象投影到現(xiàn)實(shí)生活中的人的身上,即會(huì)出現(xiàn)各式各樣的問(wèn)題。例如,出生后馬上就失去雙親的孤兒,在自己的心中也會(huì)有母親或父親的心象,甚至可能比在安定家庭中養(yǎng)育成長(zhǎng)的兒童具有更加鮮明的父母心象,而且更為迫切地去追尋這一切。通常無(wú)意識(shí)原型的表達(dá)方式是神話、傳說(shuō)、童話或夢(mèng)。當(dāng)然,不同文化背景中的原型的表現(xiàn)是不同的,各自都背負(fù)了民族和文化的烙印。但其性質(zhì)只有兩個(gè):積極和消極。

7、積極的原型一般具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的力量,如代表著自性實(shí)現(xiàn)的曼荼羅;消極的原型一般具有破壞性、毀壞性,如陰影,它可能導(dǎo)致人格的失常。不過(guò),就某一種原型而言,積極或消極的性質(zhì)判斷并不是絕對(duì)的。榮格認(rèn)為,夢(mèng)是以在無(wú)意識(shí)中的原型為中心而展開(kāi)的。另外,神話、民間傳說(shuō)等最初也許經(jīng)歷了與夢(mèng)一樣的過(guò)程,也可能是在現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的事情,反映了人們的無(wú)意識(shí)的原型,使人感動(dòng)并得以流傳下來(lái)。這樣說(shuō)來(lái),夢(mèng)和這些故事有類似的表現(xiàn)。因此,對(duì)于榮格心理學(xué),知道神話故事多的話,夢(mèng)

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