理念?lèi)?ài)欲：論情愛(ài)多元--劉再?gòu)?fù)李澤厚對(duì)話

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1、.往鏈點(diǎn)點(diǎn)通共享資源，了解更多請(qǐng)登錄www.WL566.com理念與愛(ài)欲：論情愛(ài)的多元——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)與李澤厚對(duì)話文/劉再?gòu)?fù)、李澤厚2009年03月23日，星期一???劉再?gòu)?fù)：最近讀了尊作《我的哲學(xué)提綱》，發(fā)現(xiàn)你有一個(gè)鮮為人知的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“愛(ài)情可以多元化”，這一觀點(diǎn)倘若在我們的故國(guó)大陸裏提出，恐怕要引起一場(chǎng)大辯論。???李澤厚：哦，你注意到了，我在不顯眼的地方提了一句，你是發(fā)現(xiàn)這句話的第二個(gè)人。在你之前，也有一位朋友發(fā)現(xiàn)了。這可能是要引起麻煩的一個(gè)觀點(diǎn)。???劉：這一觀念在西方不會(huì)引起麻煩，在中國(guó)恐怕會(huì)有許多人難以接受，甚至?xí)徽J(rèn)為是“精神污染”或性解放的“理論綱領(lǐng)”。???李：本來(lái)就被

2、扣了十幾頂帽子，這一回該又要添上一頂。???劉：最簡(jiǎn)單也是最庸俗的理解，大約會(huì)認(rèn)為你要再?gòu)?fù)辟“多妻主義”，這就不僅是“資產(chǎn)階級(jí)自由化”，而且是“封建階級(jí)自由化”。???李：多妻構(gòu)不成“主義”，它是某種客觀事實(shí)，如中國(guó)古代以及阿拉伯世界等等，各有其背景和原因，不能一律譴責(zé)。有趣的是林語(yǔ)堂在三十年代便認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的男人納妾比現(xiàn)代西方的夫婦離婚要優(yōu)越得多，這倒可說(shuō)是“主義”了。既然允許男人有“第三者”，那么當(dāng)然也要允許女人有“第三者”。總之，多妻是指某種社會(huì)風(fēng)習(xí)或制度，與性愛(ài)意義上的多元并不一定有直接聯(lián)系，後者是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。性愛(ài)中常常一方面是要求獨(dú)占對(duì)方，同時(shí)自己又傾向多戀。男女均

3、如此。這既有社會(huì)原因，又有生理原因。???劉：在人類(lèi)的精神文化史上，以男性為中心的價(jià)值觀、歷史觀、文化觀一直占著統(tǒng)治地位，從柏拉圖到尼采、叔本華，都是婦女的蔑視者，但是，尊重婦女、謳歌婦女的精神文化也形成很美的歷史。尤其是在文學(xué)領(lǐng)域，荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、拜倫、普希金、托爾斯泰、曹雪芹等等都寫(xiě)了非常迷人的婦女形象，如果沒(méi)有這種婦女形象，世界歷史實(shí)在太乏味了。???李：文學(xué)以情為本，離開(kāi)婦女，文學(xué)就失去“本”的一大半。???...劉：我在瑞典時(shí)，特別注意到本世紀(jì)早期北歐兩大作家的爭(zhēng)論，這就是挪威的易卜生和瑞典的史特林堡的爭(zhēng)論。易卜生是婦女解放的鼓動(dòng)者，他的娜拉一直影響到我國(guó)的五四

4、新文化運(yùn)動(dòng)。而史特林堡則敵視婦女，其文化觀念也是“女人禍水”的觀念。但兩位都是文學(xué)天才。???李：文學(xué)應(yīng)當(dāng)是最自由的，他們可以把自己對(duì)世界的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)作極端性的表述，所以我們不否認(rèn)他們兩人各自的文學(xué)選擇，但是，如果要我們作文化觀念的選擇，當(dāng)然是站在易卜生的一邊，只是我們也會(huì)像魯迅那樣提出理性的疑問(wèn)：娜拉走後怎么辦產(chǎn)???劉：對(duì)婦女是否尊重，是一種特別敏銳、特別有效的價(jià)值尺度，五四運(yùn)動(dòng)就張揚(yáng)這一價(jià)值尺度，這一運(yùn)動(dòng)的文化先行者幾乎是以對(duì)婦女的態(tài)度來(lái)作為新舊文化營(yíng)壘的分野。舒蕪先生編輯了一本《女性的發(fā)現(xiàn)——知堂婦女論類(lèi)抄》，收輯了魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、吳虞等人關(guān)於婦女問(wèn)題的言論。其十周

5、作人對(duì)婦女的關(guān)注最長(zhǎng)久，他晚年說(shuō)：“鄙人讀中國(guó)男子所為文，欲知其見(jiàn)識(shí)高下，有一捷法，即看其對(duì)佛法以及女人如何說(shuō)法，即已了然無(wú)遁形矣?！彼褜?duì)婦女的態(tài)度作為鑒別見(jiàn)識(shí)高下的尺度。???李：在中國(guó)現(xiàn)代作家中，我不大喜歡周作人，也不贊成現(xiàn)在許多人過(guò)份贊揚(yáng)周作人，但贊成周作人特別尊重婦女的觀念。我覺(jué)得所有的男人都應(yīng)當(dāng)尊重婦女，誰(shuí)也沒(méi)有甚么特權(quán)，所以我對(duì)顧城殺妻特別反感：他以為他能寫(xiě)點(diǎn)詩(shī)就可以如此肆無(wú)忌憚、胡作非為，真是豈有此理，完全是罪犯。我認(rèn)為他死有余辜，他倒聰明，自知不免一死而自殺，其實(shí)應(yīng)由法庭判決他死刑才更好。但奇怪的是他死後居然有那么多人陵念他謳歌他。我當(dāng)年也稱(chēng)贊過(guò)他的詩(shī)，但我是“原則

6、問(wèn)題”絕不讓步的。???劉：顧城是只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈，只許自己情愛(ài)多元，不許妻子有多元情愛(ài)，實(shí)際上是個(gè)一元統(tǒng)治的情感暴虐主義者。???李：我認(rèn)為愛(ài)情可以多元，就是要堵塞這種暴虐。中國(guó)的帝王貴族，自己可以有三宮六院，妻妾成群，但不許妻妾有情人，一有跡象，則處以極刑。顧城不就是這種變形的暴君嗎產(chǎn)他的妻子倒有情愛(ài)多元的襟懷，容得下英兒。???劉：鄧拓說(shuō)：“莫謂書(shū)生空議論，頭顱擲處血斑斑?！闭媸侨绱恕Ｒ环N文化觀念，確實(shí)會(huì)影響到人的性格、行為、命運(yùn)。絕對(duì)的一元論者，常常會(huì)干出血跡斑斑的暴行。???李：人是很復(fù)雜的。性，感情，愛(ài)欲，是很復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單化。過(guò)去和今天的一些倫理觀念、道德準(zhǔn)

7、則其實(shí)質(zhì)與顧城這種簡(jiǎn)單的“一元化斧頭”來(lái)解決問(wèn)題，相差不遠(yuǎn)。???劉：我是支持你的觀點(diǎn)的。正因它復(fù)雜，所以應(yīng)當(dāng)尊重它的多種存在方式，不可用一種方式來(lái)代替和統(tǒng)一一切方式。以一種存在方式取代多種存在方式，就會(huì)形成對(duì)人性的摧殘。封建時(shí)代的寡婦主義、節(jié)烈觀念，就是一種絕對(duì)的情愛(ài)一元觀，它要求婦女從一而終，嫁於一，從於一，死於一。丈夫一死，婦女便守節(jié)，當(dāng)死人的殉葬品，當(dāng)活著的情感僵尸，很悲慘。永遠(yuǎn)一元的情愛(ài)觀，可以變成很殘酷的情愛(ài)觀。???...李：你的這一理解，使