美侖美奐的故事—繪畫(huà)美的故事 走近價(jià)值連城的“故紙堆”—古畫(huà)的故事 流動(dòng)的“交響樂(lè)”—油畫(huà)、素描、水彩、雕塑的故事

《美侖美奐的故事—繪畫(huà)美的故事 走近價(jià)值連城的“故紙堆”—古畫(huà)的故事 流動(dòng)的“交響樂(lè)”—油畫(huà)、素描、水彩、雕塑的故事》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、美侖美奐的故事——繪畫(huà)美的故事淺談繪畫(huà)的題材藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作中的“題材”問(wèn)題，可以說(shuō)是最令人頭痛的問(wèn)題之一了。何謂“題材”？深究起來(lái)，涵義不僅十分不清楚，人云亦云，而且經(jīng)常爭(zhēng)論不休，有時(shí)甚至被扯進(jìn)政治的糾紛中去。而且，迄今有許多文章中仍經(jīng)常出現(xiàn)“題材內(nèi)容”這樣一個(gè)名稱，顧名可以思義，無(wú)非是說(shuō)“題材”屬于藝術(shù)的“內(nèi)容”范疇，或“題材”即“內(nèi)容”而已。我們通常認(rèn)定：“內(nèi)容決定形式”，這確乎更是不容爭(zhēng)辯的原則。但是，那種說(shuō)法把“題材”歸入了“內(nèi)容”的范疇，無(wú)異就是說(shuō)，“題材”可以“決定”形式或其他。這種理論，同時(shí)還隱寓著一種傾向性：認(rèn)為“題材”在藝術(shù)創(chuàng)作中的

2、作用和地位是比較重要的，即使不是“決定”一切，也是舉足輕重。持這種意見(jiàn)的主要緣由，是主張藝術(shù)必須有“重大”的“教育作用”，而“重大”題材乃是一個(gè)必要的條件。這種“重大”題材又必須是描繪人的社會(huì)生活場(chǎng)景的藝術(shù)品才能達(dá)到，因此往往不恰當(dāng)?shù)赝浦亍叭宋锂?huà)”，從而又或多或少地貶義甚至否定人物畫(huà)之外的其他題材。譬如，有些人說(shuō)：封建士大夫?qū)I(yè)畫(huà)家搞的田園、山林藝術(shù)和宮廷貴族玩賞的花卉蟲(chóng)鳥(niǎo)藝術(shù)，??逃避現(xiàn)實(shí)也好，安逸享樂(lè)也好，都有這個(gè)走向衰落時(shí)代的精神面貌之反映。很顯然，這里對(duì)山水花鳥(niǎo)題材是持否定態(tài)度的。上述見(jiàn)解在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)又是普遍地存在著的。他們一般認(rèn)為，“人

3、物畫(huà)”是有“現(xiàn)實(shí)意義”的，因此是“入世”的；而“山水花鳥(niǎo)”畫(huà)則是“逃避或脫離現(xiàn)實(shí)”的，是“出世”的、消極的。最近以來(lái)，盡管在藝術(shù)實(shí)踐上已有許多非人物畫(huà)出現(xiàn)，也受到歡迎和重視，但在有些藝術(shù)理論文章、書(shū)籍中，思想路數(shù)仍然有推崇“人物”而貶抑“山水花鳥(niǎo)”的態(tài)度。而最可笑的，又莫過(guò)于另外還有一種說(shuō)法：他們說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)史中的“山水花鳥(niǎo)”題材之所以興盛的原因是封建社會(huì)的“自然經(jīng)濟(jì)”之“反映”，而“自然經(jīng)濟(jì)”是落后的東西，所以中國(guó)的繪畫(huà)也就是“落后”的了。這不禁使人想起“四人幫”時(shí)期曾有人認(rèn)為，物理學(xué)是“唯物主義”的，而心理學(xué)則是“唯心主義”的。兩者實(shí)有異曲同工之妙。根

4、據(jù)繪畫(huà)史的客觀事實(shí)，中國(guó)繪畫(huà)史上也不是絕對(duì)沒(méi)有“人物畫(huà)”題材的存在，只不過(guò)同“花鳥(niǎo)”、“山水”相比，前者的發(fā)展高度不如后者罷了。至于西方繪畫(huà)史，“人物畫(huà)”的發(fā)達(dá)程度確實(shí)大大超過(guò)了中國(guó)繪畫(huà)史，但他們也不是沒(méi)有自然景物題材的作品。而且，更重要的歷史事實(shí)是，西方繪畫(huà)中的“山水”（風(fēng)景）和“花鳥(niǎo)”（靜物）題材作品的出現(xiàn)，不但不是在他們的以“自然經(jīng)濟(jì)”為主體的封建社會(huì)時(shí)期，相反地，西方繪畫(huà)中的自然景物題材之大盛，卻要晚到資本主義社會(huì)的后期。難道這也能說(shuō)是“自然經(jīng)濟(jì)”的“反映”么？從藝術(shù)歷史的發(fā)展角度來(lái)考察，無(wú)論中西，在前期一般都比較關(guān)注人類自身的形象的描繪，以“人

5、物”、人的“社會(huì)生活”伏況為題材的繪畫(huà)作品均不罕見(jiàn)。此時(shí)，自然景物統(tǒng)統(tǒng)是作為“人物畫(huà)”中的陪襯物而出現(xiàn)的。獨(dú)立的自然景物題材在繪畫(huà)史上出現(xiàn)的時(shí)刻一般地都是較晚的。在西方，純粹的“風(fēng)景畫(huà)”同“靜物畫(huà)”，直到十四、五世紀(jì)的“文藝復(fù)興”期才出現(xiàn)；在中國(guó)繪畫(huà)史上，雖然相對(duì)地說(shuō)比西方為早，但也還是屬于繪畫(huà)史后期的歷史產(chǎn)物。獨(dú)立的“山水畫(huà)”和“花鳥(niǎo)畫(huà)”，基本上是唐宋之際出現(xiàn)的。而且在中國(guó)繪畫(huà)史的后期，“山水”“花鳥(niǎo)”題材甚至嚴(yán)重地排擠掉“人物畫(huà)”題材，幾乎成了它們的“一統(tǒng)天下”。這些都是不可忽視的重要?dú)v史現(xiàn)象，其真實(shí)性質(zhì)都是值得我們加以深入的研究和探討的巨大美學(xué)難題

6、。因?yàn)檫@種歷史現(xiàn)象不僅出現(xiàn)于中國(guó)，事實(shí)上西方繪畫(huà)史發(fā)展到了19世紀(jì)末的“印象派”之后，自然景物題材排擠“人物畫(huà)”的傾向也同樣出現(xiàn)過(guò)。西方藝術(shù)到了現(xiàn)代，也不像已往歷史上那樣對(duì)“人物畫(huà)”題材傾注如此巨大的精力去刻畫(huà)描繪了。這種情況，如果簡(jiǎn)單地斥之為歷史的“倒退”，甚至“頹廢”、“沒(méi)落”，或“單調(diào)、貧乏”，也是根本沒(méi)有任何理論上的說(shuō)服力的?！邦}材”一詞，檢遍中國(guó)的古典畫(huà)論，絲毫不見(jiàn)其蹤影，可能是從西方Subject-matter一詞轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。但是，西方的一些學(xué)者，特別是一些現(xiàn)代的學(xué)者，他們更多的喜歡用Motif一詞。如貢布利希，他的著作中大都用motif以指

7、“題材”。但此詞頗難找到一個(gè)妥切的中文譯名，一般譯為“母題”，如不加以注釋，很難一目了然其真實(shí)的內(nèi)涵。這個(gè)問(wèn)題暫且先擱置一旁，我們還是從一些具體的歷史現(xiàn)象的考察入手，探討一下“題材”這個(gè)概念應(yīng)有的涵義。把“題材”當(dāng)作藝術(shù)的“內(nèi)容”，并含混地稱之“題材內(nèi)容”，這種做法極易導(dǎo)致“題材決定論”的結(jié)果。究其美學(xué)上的根源，則在于我們往往不恰當(dāng)?shù)乩斫狻八囆g(shù)反映（認(rèn)識(shí)）生活本質(zhì)”的命題所致。如前文談及，長(zhǎng)期以來(lái)流行著一種美學(xué)見(jiàn)解，他們把藝術(shù)的美學(xué)功能簡(jiǎn)單地歸諸“求知”。這種理論發(fā)展到了近代，論述得更為十分明確具體。依他們看來(lái)，所謂“藝術(shù)創(chuàng)作”，不過(guò)是對(duì)某一類事物的普遍

8、性的感性特征進(jìn)行一種藝術(shù)的“集中”、“概括”、“提煉”而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)個(gè)體性的藝