共產(chǎn)主義社會的特征

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1、b共產(chǎn)主義社會的基本特征1.葉壬虎、劉彥生《對共產(chǎn)主義社會基本特征的哲學(xué)思考》，《唯實雜志》1992年第1期2.辛向陽《論共產(chǎn)主義社會的三個趨同特征》，《社會科學(xué)》1990年7月3.熊啟珍《鄧小平社會主義本質(zhì)論的理論來源》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2006年第2期（總第86期）4.黃公元、張昆侖《正確理解“各盡所能,按需分配”的偉大思想》，《河南大學(xué)學(xué)報》1999年3月，第39卷第2期5.李濟廣《共產(chǎn)主義社會按需分配嗎》，《科學(xué)社會主義》1989年第4期6.余陶生《關(guān)于按需分配原則的思考》，《江漢論壇》1989年第10期7.艾辛《按需分配缺乏科學(xué)根據(jù)嗎》，《中華魂

2、》2004年第11期8.王留昌《超驗性是“共產(chǎn)主義”的一個特征嗎?》，《山東社會科學(xué)》2003年第4期9.陳松林、甘潤雨《共產(chǎn)主義理想的哲學(xué)闡釋》，《探求》2004年第1期10.劉建軍《共產(chǎn)主義理想追求的新闡釋》，《教學(xué)與研究》2002年第4期11.李開學(xué)《回到文本正確理解共產(chǎn)主義理想》，《六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2006年10月12.冷新宇《堅定共產(chǎn)主義信念科學(xué)闡釋共產(chǎn)主義理想》，《北京黨史》2004年增刊13.欒量?！墩搱远ü伯a(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念》，《西藏發(fā)展論壇》2006.314.姜貴、董前程《共產(chǎn)主義社會、全面小康社會和人的全面發(fā)展》，

3、《東北電力學(xué)院學(xué)報》2005年6月15.丁增鋒、史翠婷《論馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說的本體論意蘊》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》2006年1月16.孫燕、吳淑嫻《馬克思關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的理論及其現(xiàn)實意義》，《湖北社會科學(xué)》2006年第5期17.羅石《理想信仰建設(shè)的若干理論問題再認識》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2006年第4期18.馬洪寶《全球化視野中的資本主義自我否定解析》，《中國石油人學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年6月第22卷第3期19.趙洪?！恶R克思“人本共產(chǎn)主義”思想的歷史考察與理論分析》《山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》2006年4月30號提交20.白新歡

4、《馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義思想的“三個維度”及其當(dāng)代意義》，《理論導(dǎo)刊》2006年3月21.[美]詹姆斯·勞勒　《虛無主義的共產(chǎn)主義與辯證的共產(chǎn)主義》，《國外理論動態(tài)》2006年第2期22.黃莉《“和諧社會”與“共產(chǎn)主義社會”的異同》，《內(nèi)江科技》2005bb年第5期23.曹蔭全《共產(chǎn)主義社會是節(jié)約型社會——兼評“異化消費”》，《理論觀察》2006年第2期24.劉鳳蘭《關(guān)于共產(chǎn)主義社會有無憲法的討論》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》2006年4月25.黃紅生《哲學(xué)發(fā)展的方向：共產(chǎn)主義的人道主義哲學(xué)》，《嶺南學(xué)刊》1996年第4期關(guān)于共產(chǎn)主義社會基本特征的研究觀點摘

5、錄一、關(guān)于共產(chǎn)主義理想的相關(guān)闡述共產(chǎn)主義不是一種實體的終極存在，作為人類追求的最高理想和最終目標(biāo)，是一種超現(xiàn)實的境界和追求。我們說共產(chǎn)主義形而上的存在決非虛無飄渺，可望而不可及，因為人不能在自我的超然性中生成，實踐作為人本源性的生存活動，是人的存在方式。人是在實踐中把自己創(chuàng)造成人的，而實踐是現(xiàn)實的、具體的，這樣形而上的人在形而下的世界中生成，抽象還原到具體，共產(chǎn)主義的最高理想和最終目標(biāo)存在于解決現(xiàn)實矛盾的實踐之中。-----陳松林、甘潤雨《共產(chǎn)主義理想的哲學(xué)闡釋》，《探求》2004年第1期對共產(chǎn)主義的追求是理想與信念的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義者的行為追求,不只是一種理想

6、的追求,即追求未來理想社會的過程,也是一種理念的追求或信念的追求,遵循和實踐共產(chǎn)主義的基本理念或信念的過程。共產(chǎn)主義理想也是社會政治理想與個人道德理想的統(tǒng)一，它不僅是人類社會發(fā)展所追求的理想社會，也是個人道德修養(yǎng)所追求的理想人格和道德境界。共產(chǎn)主義理想是終極性與非終極性的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義具有終極性，是古往今來人們的追求，但是其終極性是相對的，它的實現(xiàn)并不是人類社會的終結(jié)，我們能否作這樣的猜想：共產(chǎn)主義社會也許不是某一種特定的社會形態(tài)，而是一個新紀(jì)元，包含著若干個新意義上的社會形態(tài)。也就是說，共產(chǎn)主義是一系列未來社會形態(tài)的統(tǒng)稱，這些社會形態(tài)構(gòu)成另一輪人類歷史的循環(huán)

7、發(fā)展。-----劉建軍《共產(chǎn)主義理想追求的新闡釋》，《教學(xué)與研究》2002年第4期馬克思論述了三種形態(tài)的共產(chǎn)主義：第一種是粗陋的共產(chǎn)主義，它是對私有財產(chǎn)的最初的積極的揚棄的一種表現(xiàn)形式；第二種是仍然處十私有財產(chǎn)即人的異化影響下的共產(chǎn)主義；第三種是作為私有財產(chǎn)即人的異化積極揚棄的共產(chǎn)主義。bb馬克思所理解和代表的共產(chǎn)主義是:共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。共產(chǎn)主

8、義的一般特征是消滅資產(chǎn)階級的私有制；消