魏晉時(shí)期文人們的孤獨(dú)

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1、魏晉時(shí)期文人們的孤獨(dú)——讀《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》有感孤獨(dú)是一個(gè)人通往心靈的唯一途徑，是發(fā)現(xiàn)自我的唯一方法?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞”。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：所有在哲學(xué)、藝術(shù)、政治上有杰出成就的偉人，無(wú)不具有孤獨(dú)而憂郁的氣質(zhì)。既是此意。今天，好多人都把孤獨(dú)和寂寞連在一起用，覺(jué)得它們意義一樣。其實(shí)，孤獨(dú)和寂寞是不同的。蔣勛老師在《孤獨(dú)六講》里寫(xiě)道：“寂寞會(huì)發(fā)慌，孤獨(dú)則是飽滿的，是莊子所說(shuō)的‘獨(dú)與天地精神往來(lái)’，是確定生命與宇宙間的對(duì)話，已經(jīng)達(dá)到了最完美的狀態(tài)。”這種生命與宇宙間對(duì)話的孤獨(dú)感，在魏晉南北朝時(shí)期的

2、文人們身上表現(xiàn)得淋漓盡致。魏晉南北朝時(shí)期是充滿憂患的痛苦悲哀的時(shí)代，在此四百年中，除了西晉曾有數(shù)十年短暫的統(tǒng)一外，其余絕大部分時(shí)間都處于全國(guó)分裂狀態(tài)。即使是西晉，它也未曾出現(xiàn)過(guò)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、“國(guó)泰民安”的“盛世”景象。可以說(shuō)，這四百年基本上是所謂的“衰世”時(shí)期。與此前的漢代，此后的唐代相比，它只是兩大統(tǒng)一強(qiáng)盛帝國(guó)之間的一個(gè)“中間時(shí)期”。這一時(shí)期政權(quán)交替頻繁、政治迫害嚴(yán)重，現(xiàn)實(shí)中充滿了苦難。魏晉文人在維艱的生存空間中普遍存在一種深重的孤獨(dú)意識(shí)，并在孤獨(dú)中努力探索超越靈魂痛苦的道路。然而，魏晉文人又是“

3、精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”（宗白華語(yǔ)），這在中國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)傳統(tǒng)中是很罕見(jiàn)的。那么，魏晉文人們的孤獨(dú)意識(shí)到底從何而來(lái)，并對(duì)他們內(nèi)在獨(dú)立人格的形成有什么影響呢？魏晉文人們的孤獨(dú)意識(shí)有著復(fù)雜的社會(huì)成因，其中理想的落空、信仰的缺失是最直接的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子都是積極入世的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是他們的價(jià)值取向；輔助明主，建功立業(yè)是其人生理想之最高坐標(biāo)，因此出仕成為他們實(shí)現(xiàn)理想的必經(jīng)途徑。然而當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)局和森嚴(yán)的門(mén)閥制度斷絕了魏晉文人的仕途之路，不管是主動(dòng)的斥拒，還是被動(dòng)地承受，理

4、想和現(xiàn)實(shí)之間的沖突都使他們陷入了孤獨(dú)與痛楚之境。面對(duì)政治上的失意和人生理想的破滅，儒家“獨(dú)善其身”的信條又使他們從“外索”轉(zhuǎn)向“內(nèi)求”，孤獨(dú)導(dǎo)致了獨(dú)思，獨(dú)思又加深了孤獨(dú)。理想之失落使魏晉文人深深的陷于一種不為人知的孤獨(dú)和悲哀之中。其次，信仰的缺失也使得他們充滿了孤獨(dú)感。魏晉時(shí)期玄學(xué)思潮的興起和高漲給本已日趨衰落的儒家?guī)?lái)了極大沖擊，儒家學(xué)說(shuō)的兩大信條——出仕與禮教，在這一時(shí)期都受到了普遍懷疑。由于當(dāng)時(shí)政局動(dòng)亂，舊禮教早已不復(fù)存在，更有甚者，打著“名教”的幌子，卻干盡篡位奪權(quán)、欺世盜名的勾當(dāng)。如魯迅先生在《

5、魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》里就寫(xiě)道：曹操當(dāng)權(quán)時(shí)，曾下詔求人才，說(shuō)不忠不孝不要緊，只要有才便可以?？伤髞?lái)殺孔融，竟借不孝之名，說(shuō)他“違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚?！钡胶髞?lái)，司馬懿之殺何晏、嵇康，仍是襲曹操之故智。所以禮法簡(jiǎn)直成了統(tǒng)治者剿殺異己的工具。面對(duì)統(tǒng)治者借“禮教”之名進(jìn)行的種種無(wú)恥勾當(dāng)，那些原來(lái)的禮教信奉者陷入了深深的痛苦、迷茫之中，于是以竹林七賢為首的魏晉文人們提出了“越名教而任自然”的口號(hào)，作為對(duì)統(tǒng)治者倡導(dǎo)的所謂“禮教”的一種強(qiáng)烈反抗。而他們的行為也真正做到了率直任性、放蕩不羈，一

6、洗世人之虛偽作風(fēng)。然而這種反抗并沒(méi)有給他們帶來(lái)快樂(lè)，而是一種莫名的痛苦。阮籍在侄子阮咸加入竹林七賢之后，卻不讓兒子阮渾也加入他們的行列；而一生“非湯武而薄周禮”的嵇康在給兒子《家訓(xùn)》中那一條條“小心”、“避嫌”、“守志”、“全節(jié)”的庸碌教條，與他高傲的為人對(duì)比，不正說(shuō)明他骨子里對(duì)自己的放蕩行為也不以為然嗎？可以說(shuō)，以天下為己任，以禮教為行為準(zhǔn)則的中國(guó)儒家知識(shí)分子一旦對(duì)出仕和禮教這儒家兩大信條發(fā)生懷疑，從而失去人生的支撐點(diǎn)，他們便會(huì)感到不知所措，如身懸半空，迷惘空虛而孤獨(dú)無(wú)助?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中說(shuō)：“阮籍時(shí)率意

7、獨(dú)駕，不由路徑”，正是其內(nèi)心信仰缺失的下意識(shí)表現(xiàn)，而窮途痛哭則更是孤獨(dú)無(wú)助的痛苦！然而，也正是因?yàn)橛羞@種孤獨(dú)無(wú)助的感覺(jué)，他們才可以在隱逸山林的同時(shí)進(jìn)行思考、進(jìn)行生命與宇宙間的對(duì)話，從而形成他們各自獨(dú)立的人格。所以在他們的價(jià)值世界里，山林既是全身保命的避難所，是退而求其次的無(wú)奈的棲身地，但同時(shí)也是獨(dú)立自尊人格之載體?？梢哉f(shuō)，當(dāng)魏晉文人滋長(zhǎng)疏離皇權(quán)政治的孤僻意識(shí)時(shí)，他們便開(kāi)始了自己獨(dú)立人格的構(gòu)建。　　魏晉文人們的孤獨(dú)是被動(dòng)的，更深層次上是一種姿態(tài)，一種自我保護(hù)。他們以孤獨(dú)作為對(duì)人世黑暗和人生痛苦的激憤批判，這

8、已經(jīng)不止是個(gè)人的窮達(dá)哀樂(lè)，而是人類(lèi)命運(yùn)的思考者與負(fù)荷者的孤獨(dú)。他們尋求著超越這黑暗和痛苦的自由，他們的孤獨(dú)是高尚者的孤獨(dú)，同時(shí)也是悲劇性的孤獨(dú)。