20世紀(jì)印度文學(xué)史.石海峻著.青島出版社(1998)

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1、世紀(jì)即將結(jié)束，世紀(jì)正大踏步地向我們走來(lái)。在這兩個(gè)世紀(jì)之交的重要時(shí)刻，人們都在回顧、總結(jié)過(guò)去，也在探索、展望未來(lái)。如何描繪世紀(jì)世界文學(xué)地圖，如何闡述世紀(jì)世界文學(xué)的歷程、變化和發(fā)展、共性和特性、成就和不足，已成為一個(gè)大家關(guān)注和需要共同探索的迫切課題。這部被列為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“八五”規(guī)劃項(xiàng)目的“世紀(jì)外國(guó)國(guó)別文學(xué)史叢書”，就是在這方面所作的一種探索。一世紀(jì)是一個(gè)充滿矛盾、革命和民族解放斗爭(zhēng)的風(fēng)云變幻的動(dòng)蕩世紀(jì)，一個(gè)經(jīng)歷了前所未有的兩次世界大戰(zhàn)浩劫的世紀(jì)，一個(gè)展示了人類科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明日新月異和突猛發(fā)展的世紀(jì)，一個(gè)彌漫著希望與失望、樂觀與悲觀的世紀(jì)。文學(xué)從來(lái)就是生活和時(shí)代

2、的審美反映。世紀(jì)人類社會(huì)的進(jìn)程和特點(diǎn)，自然會(huì)這樣或那樣地決定著世紀(jì)文學(xué)的變化和發(fā)展：首先，我們?cè)谑兰o(jì)世界文學(xué)地圖上看到的，有傳統(tǒng)的資本主義國(guó)家的文學(xué)，也有新興社會(huì)主義國(guó)家的文學(xué)，還有掙脫殖民主義枷鎖的發(fā)展中國(guó)家即“第三世界”的文學(xué)。這是世紀(jì)文學(xué)進(jìn)程中一個(gè)非同尋常的新現(xiàn)象。在今天，人們要談?wù)撌兰o(jì)文學(xué)，不可能不提到一個(gè)小國(guó)哥倫比亞的作家加西亞馬爾克斯。在非洲，特別是在“黑非洲”年代以前，許多國(guó)家連現(xiàn)代的出版社都沒有，而如今它們的民族文學(xué)獲得了發(fā)展，而且出現(xiàn)了好幾位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，如尼日利亞的渥雷索因卡等。其次，世紀(jì)文學(xué)與世紀(jì)文學(xué)不同，它不再是現(xiàn)實(shí)主義的“一統(tǒng)天下”（當(dāng)然

3、，這是就大多數(shù)國(guó)家而言。在世紀(jì)的拉丁美洲，文學(xué)主潮并不是現(xiàn)實(shí)主義，而是浪漫主義）。世紀(jì)文學(xué)的歷史行程中，一方面是文學(xué)流派思潮蜂擁而起，異彩紛呈；一方面是這些千差萬(wàn)別的流派思潮，花開花落，更替頻繁，其中很多是“各領(lǐng)風(fēng)騷”才幾年。與世紀(jì)這種文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的是，世紀(jì)的文學(xué)理論與批評(píng)流派，層出不窮，潮漲潮落，令人目不暇接：從形式主義到接受美學(xué)，從新批評(píng)到解構(gòu)主義，從闡釋學(xué)到新歷史主義。難怪在西方有人聲言：世紀(jì)是文學(xué)批評(píng)時(shí)代。第三，在世紀(jì)文學(xué)的格局中，基本上形成了“三足鼎立”之勢(shì)：傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義或世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，仍在繼續(xù)向前發(fā)展；以革命浪漫主義或以革命現(xiàn)實(shí)主義為原則和方

4、法的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，大踏步地走向世界文壇；一種涵蓋了諸多流派和思潮的現(xiàn)代主義文學(xué)，迅速崛起和擴(kuò)展。這一斑斕的世紀(jì)文學(xué)景觀，乃是世紀(jì)文學(xué)所無(wú)法比擬的。二以司湯達(dá)和巴爾扎克、薩克雷和狄更斯、普希金和列夫托爾斯泰為代表的世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，并沒有終止。它在新的歷史條件下，隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，帶著新的特征、新的傾向、新的觀念在繼續(xù)創(chuàng)造。在世紀(jì)文學(xué)格局中，現(xiàn)實(shí)主義仍然是重要和主要的一極，出現(xiàn)了以羅曼羅蘭、法朗士、馬丁杜加爾、亨利希曼、托馬斯曼、伯爾、高爾綏華綏、肖伯納、德萊塞、布寧、加西亞馬爾克斯等為代表的一大批聞名遐邇的世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義者。他們發(fā)展了世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的敘述形式，對(duì)性格、活動(dòng)地點(diǎn)

5、、環(huán)境氛圍作了多方面的描寫，并廣泛地采用了意識(shí)流、蒙太奇、抽象、荒誕、直接或間接的內(nèi)心獨(dú)白、神話和傳說(shuō)等。世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在形式和手法上的豐富性和多樣化，對(duì)非現(xiàn)實(shí)主義流派的形式和手法的借鑒和吸納，決不是現(xiàn)實(shí)主義本身的異化或危機(jī)，相反，它是現(xiàn)實(shí)主義的與時(shí)俱進(jìn)。列寧說(shuō)過(guò)，隨著每個(gè)時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，甚至在自然科學(xué)領(lǐng)域里（更不用說(shuō)人類的歷史），唯物主義必然要改變自己的形式。布萊希特有一句名言：“關(guān)于文學(xué)形式，必須去問(wèn)現(xiàn)實(shí)，而不是去問(wèn)美學(xué)，也不是去問(wèn)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)?！笨傊?，世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在形式和手法方面的演變，乃是生活和時(shí)代使然。從歷史角度看，現(xiàn)實(shí)主義從它誕生之日起，在自身的發(fā)展過(guò)程中，曾

6、經(jīng)吸收了古典主義和浪漫主義等的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富自己。例如，古典主義的那些面向日常生活的喜劇、寓言、諷刺和后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的喜劇、寓言、諷刺，就有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。布瓦洛的古典主義文論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的某些規(guī)律也曾產(chǎn)生過(guò)影響。狄更斯和陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作中都運(yùn)用過(guò)浪漫主義的題材和手法，而梅里美和普希金的創(chuàng)作更無(wú)法同浪漫主義的源流一刀兩斷，因?yàn)樗麄儽救司褪怯稍缙诘睦寺髁x創(chuàng)作轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的。這些都是不可否認(rèn)的事實(shí)。而且在世界文學(xué)史上，不僅僅是現(xiàn)實(shí)主義的形式和手法，隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展要不斷地發(fā)展，其他流派的藝術(shù)也一樣。恩格斯在談到拉薩爾的劇本《弗蘭茨馮濟(jì)金根》時(shí)，曾向他指出：“古代人的性格

7、描繪在今天是不再夠用了，而在這里，我認(rèn)為您原可以毫無(wú)疑問(wèn)地稍微多注意莎士比亞在戲劇發(fā)展史上的意義?！边@無(wú)異于說(shuō)，古希臘羅馬悲劇作家在描繪他們那個(gè)時(shí)代的悲劇人物所采取的方法是可行的，而且還很出色。但是在千年以后，拉薩爾還去模仿古人的性格描繪，顯然“不再夠用了”，因?yàn)槿说膫€(gè)性在豐富，社會(huì)的沖突在變化，描繪性格的方法也需要發(fā)展。而且莎士比亞已大大超出古代悲劇作家的類型化的描繪方法。這就是恩格斯要拉薩爾注意之點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種詩(shī)學(xué)體系，是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、開放的。那種把現(xiàn)實(shí)主義定義為，或以“生活本身的形式反映生活”，或“按照生活本來(lái)的樣式精確細(xì)膩