資源描述：
《從《奧州小道》看芭蕉的禪意識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、中文摘要松尾芭蕉在日本文學(xué)史上享有很高的地位，被譽(yù)為“俳圣”。其作品至今仍為日本人民所珍愛(ài)，其獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作理念乃至人生觀、價(jià)值觀和高尚的藝術(shù)情操影響了一大批日本人和日本作家。松尾芭蕉創(chuàng)立的“蕉風(fēng)俳諧”，進(jìn)行了俳諧史上前所未有的大革命，使俳諧得以正式進(jìn)入藝術(shù)殿堂，松尾芭蕉對(duì)俳諧所做的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是非常杰出，無(wú)愧于后世給予他的“俳圣”稱(chēng)號(hào)。芭蕉一生在羈旅中度過(guò)，踐行其“旅行即人生”的思想，并在旅途中創(chuàng)作了大量俳句、俳文以及紀(jì)行文（游記），為后世留下了大量寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。本論文以日本古典文學(xué)中紀(jì)行文的代表作、亦是芭
2、蕉作品中非常著名的《奧州小道》為切入點(diǎn)。該作以芭蕉在元祿2年3月下旬帶著愛(ài)徒河合曾良從深川的芭蕉庵出發(fā)，歷經(jīng)東北地區(qū)、北陸地區(qū)，其間流連名勝古跡，遍訪各地弟子的“陸奧之旅”為背景所創(chuàng)作?！秺W州小道》是蕉風(fēng)俳句的集大成，有許多渾然天成的俳句，反映了芭蕉的“旅行=人生”的人生觀，是蕉風(fēng)俳諧的集中體現(xiàn)。日本文學(xué)界對(duì)于芭蕉的這部代表作的研究已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)期，在作品的結(jié)構(gòu)、典據(jù)、釋義等方面均取得了相應(yīng)的成果。而國(guó)內(nèi)關(guān)于《奧州小道》的研究本來(lái)就不多，僅有的一些成果僅停留在對(duì)原文的翻譯以及文中俳句的零散解釋。而從“禪
3、”之思想解讀《奧州小道》這一領(lǐng)域，中日兩國(guó)均處于大片空白中。關(guān)于《奧州小道》的結(jié)構(gòu)，尾形仂氏以行程為中心進(jìn)行分析，提出了將“暮春”、“暮秋”兩章作為底線，“平泉”一章作為頂點(diǎn)的“三角形結(jié)構(gòu)論”。本論文隨著該作品的行程及行文，在采納尾形氏“三角形結(jié)構(gòu)論”的基礎(chǔ)上，解讀全文，并探究該作品所取得的兩大理論成果。其一為“不易流行”理念的成熟；其二為“輕靈”理念的發(fā)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)文藝?yán)碚摰陌l(fā)掘，隨著作品研讀的深入，《奧州小道》中所呈現(xiàn)的禪之思想越發(fā)清晰。本論文對(duì)這兩大理論進(jìn)行論述，并實(shí)現(xiàn)了深化，即將之分別升華至“諸行
4、無(wú)常”與“物心一如”的禪的境界，進(jìn)而嘗試深入芭蕉的內(nèi)心世界。這種升華是借助芭蕉修行的經(jīng)歷進(jìn)行論述，從而使得這種過(guò)渡更加合理與自然。從漂泊感強(qiáng)烈的《序章》中，我們能夠解讀出宇宙萬(wàn)象“不易”與“流行”共存的本質(zhì)?！恫菁印芬徽轮?，芭蕉用感傷的筆調(diào)表達(dá)了期待、不安與頓悟的復(fù)雜離愁，同時(shí)表達(dá)了對(duì)春日將逝的感懷?！逗诎l(fā)山》及《背觀瀑》兩章中，通過(guò)從現(xiàn)實(shí)景物中窺探古人的詩(shī)歌世界，并邂逅先賢的詩(shī)魂，從而實(shí)現(xiàn)“不易”與“流行”的融合?！扼覎u》一章中，芭蕉創(chuàng)作了與西行截然不同、嶄新別致的懷古旅情之作，用這種新穎的表現(xiàn)方式促成了“
5、不易流行”理念的成立?！秹乇泛汀赌┲缮健穬烧轮?，在抒發(fā)“山崩川流”“世事變遷”的天地變化中內(nèi)含著“千古不變”的先賢之心的感慨之際，亦流露出對(duì)“不易流行”理念的理解?！镀饺芬徽轮?，“不易流行”這一哲學(xué)理念，通過(guò)“夏天草凄涼，功名昨日古戰(zhàn)場(chǎng)，一枕夢(mèng)黃粱”一句，抓住了萬(wàn)物流轉(zhuǎn)中本質(zhì)不變的核心。芭蕉通過(guò)《出羽三山》的經(jīng)歷，透過(guò)無(wú)常變化的世事人情，把握住了天地萬(wàn)物的永恒性。隨后的論述圍繞出羽三山通往大垣這一段展開(kāi)，進(jìn)入了對(duì)于“輕靈”的論述。該部分筆者意在將芭蕉與眾人的“離別”作為蕉風(fēng)創(chuàng)新的入口，探求作為“文字之輕
6、靈”的基礎(chǔ)，即“心靈之輕靈”的內(nèi)涵。該部分隨著行程的推進(jìn)，分別描述了五次“離別”，分別為（一)、與藝妓的離別；(二)、與一笑的離別；(三)、與曾良的離別；(四)、與北枝的離別；(五)、大垣辭別。通過(guò)對(duì)這五次離別文字的分析，對(duì)芭蕉由感慨唏噓轉(zhuǎn)為泰然平和的人生觀的轉(zhuǎn)變的論述，從而分析該作品中萌芽的“輕靈”理念。而后將“不易流行”、“輕靈”同芭蕉的禪宗修行的關(guān)系相結(jié)合，分別將“不易流行”升華至“諸行無(wú)?！?，“輕靈”升華至“物我合一”，兩大禪宗境界的形成，亦是本文點(diǎn)題之筆。借此，達(dá)到了對(duì)《奧州小道》中芭蕉的禪之心的研
7、究目的。關(guān)鍵詞：不易流行風(fēng)雅之誠(chéng)輕靈諸行無(wú)常物我合一要旨松尾芭蕉は日末文學(xué)史において非常に高い地位を持っており、日末の「俳聖」だといわれている。芭蕉は一生をかけて、大量の著作を書(shū)き、今でも愛(ài)読されている作家の一人である。その獨(dú)特な蕓術(shù)観乃至人生観、価値観及び高尚たる蕓術(shù)情趣は魅力的で、日末文學(xué)史と日末民族にとっては巨大な存在である。松尾芭蕉は俳諧を純化し、蕉風(fēng)俳諧を創(chuàng)立したのを通して、俳諧を真の蕓術(shù)の名に価した。よって、芭蕉は日末の「俳聖」の名に恥じない。芭蕉は「人生は旅そのものである」という旅精神を?qū)g行し、
8、一生を旅の中に過(guò)ごしたのである。旅路で、芭蕉は俳句や俳文、紀(jì)行文を創(chuàng)作し、後世に貴重な文學(xué)作品をたくさん遺している。末論の研究テーマである『おくのほそ道』は日末の古典文學(xué)における紀(jì)行文の代表的存在であり、芭蕉の著作で有名である。この作品は芭蕉が元禂2年（1689）の3月下旪に深川芭蕉庵を愛(ài)弟子の河合曾良一人を連れて出立し、東北?北陸地方を回りながら、弟子を訪ね、歌枕を巡って歩いた旅を背景として創(chuàng)作し
