《金陵十三釵》中文化政治

《《金陵十三釵》中文化政治》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、《金陵十三釵》中文化政治［摘要］《金陵十三釵》是由華裔女作家嚴(yán)歌苓的同名小說改編、紀(jì)念南京大屠殺的一部優(yōu)秀影片。影片講述了十三個妓女為保護(hù)一群女學(xué)生而英勇獻(xiàn)身的故事。影片中除了反映一種民族精神外，還從性別身份、種族身份等角度體現(xiàn)出了文化政治的意味。文化政治并不是一個新鮮名詞，它的核心就是權(quán)力斗爭，在后現(xiàn)代主義文化思潮中它以新的面孔隱匿在文學(xué)作品中。本文試以女性主義和后殖民主義為理論基點(diǎn)來探究影片中的文化政治因素。［關(guān)鍵詞］《金陵十三釵》；文化政治；女性主義※■基金項(xiàng)目：本文系安徽省2012年高校省級優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2012SQ

2、RW254）；江蘇省2012年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：CXLX12_0901）；本文系揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金資助。文化政治這個概念并不是一個新鮮的名詞。在20世紀(jì)六七十年代我們國家就經(jīng)常性地將文化與政治相聯(lián)系，認(rèn)為文化是政治的一個工具，并形成了那場人人皆知的“文化大革命”。然而這只是一種政治斗爭的手段，或者說是文化被政治利用的極端表現(xiàn)，它具有階級性、對立性的特點(diǎn)，為政治運(yùn)動所左右。在打破鴻溝、跨越邊界文化大融合的后現(xiàn)代語境中這種文化政治似乎已經(jīng)消融隱匿。其實(shí)不然，文化政治仍然存在，只是以另外一種新的形式出現(xiàn)。它由階級政

3、治轉(zhuǎn)向社會政治，從方向上由宏觀政治走向微觀政治、從地域上由國家走向世界、從形式上由表面走向隱含，從而將其力量化為社會文化的方方面面，影響著政治權(quán)利的發(fā)揮和履行?？死?巴克指出：“文化政治是指文化意義與資源的競爭，可以被理解為各種以階級、性別、種族、性意識及年齡等因素為基礎(chǔ)而形成的集體的社會抗?fàn)?，試圖以特定價(jià)值觀及可欲的目標(biāo)來重新描述社會?！盵1]姚文放先生說得更為具體，認(rèn)為文化政治是“指那些經(jīng)由文化陶鑄的生理性、遺傳性因素，包括性別、性取向、軀體、種族、族裔等，而這些東西是傳統(tǒng)的階級政治不予重視甚至不屑一顧的。但是如果從文化的角度來進(jìn)行考量

4、的話，那么它們恰恰意義重大，像男人/女人、白人/黑人、富人/窮人、精英/草根、西方人/東方人、城里人/鄉(xiāng)下人、青年人/老輩人的對立無不顯示著文化身份之別且?guī)в袧夂竦恼我馕叮鼈円l(fā)的種種矛盾、沖突和對抗正是'文化政治'的重要問題”[2]。文化政治與傳統(tǒng)的階級政治不同，它往往是以一種”政治無意識”來謀取勝利。準(zhǔn)確地說與文化政治相關(guān)聯(lián)的是種族、民族、性別、地域、階層、年齡、身份、生態(tài)等，在這種種關(guān)系項(xiàng)中所遵循的仍然是邏各斯中心主義，即處于對立面的二元項(xiàng)中第一項(xiàng)是優(yōu)先于第二項(xiàng)，并且迫使第二項(xiàng)從屬于它。第一項(xiàng)是首位的、本質(zhì)的、中心的、本源的，而第二

5、項(xiàng)則是次要的、非本質(zhì)的、邊緣的、衍生的、客體的他者(theother)一方。因此在文化政治中核心仍是權(quán)利的爭奪，是第一項(xiàng)維持統(tǒng)治而第二項(xiàng)顛覆和反抗并由此產(chǎn)生的斗爭。它是一種內(nèi)在的權(quán)利斗爭，在后現(xiàn)代語境中往往與女性主義、后殖民主義等相結(jié)合共同完成權(quán)利斗爭的勝利。影片《金陵十三釵》是根據(jù)華裔女作家嚴(yán)歌苓的同名小說改編而成、紀(jì)念南京大屠殺的一部優(yōu)秀作品。就宏觀層面而言其目的很明確，是為了讓國人記住那一段無法抹去的可恥和傷痛記憶，它是一個歷史題材，民族性觀念很凸顯，但如果我們把它放到后現(xiàn)代性文化語境中來審視的話，就會發(fā)現(xiàn)其中暗含諸多的權(quán)利斗爭，而這些

6、權(quán)利斗爭的本質(zhì)正是一種文化政治的表現(xiàn)。從人權(quán)到女權(quán)影片《金陵十三釵》的主題是紀(jì)念南京大屠殺那個讓人無法直面視對的傷痛，其題材是宏大的，是民族戰(zhàn)爭，是人權(quán)的爭取。然而在影片中人權(quán)的斗爭卻是以女權(quán)的斗爭表現(xiàn)出來。從女權(quán)主義到女性主義，女性主義者已將婦女斗爭從政治斗爭推展到文化社會領(lǐng)域中，并試圖從各個方面來實(shí)現(xiàn)女性與男性的平等。女性主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的社會是邏各斯中心主義，男性是整個社會的中心和第一元，女性則被設(shè)定為被動、黑暗、低等等負(fù)價(jià)值。在這樣的等級制結(jié)構(gòu)中，女性是被忽略和漠視的，也是被男性所遮蔽和支配的。凱特?米麗特在其《性的政治》一書中認(rèn)為：“

7、政治是一群人支配另一群人的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系和組合?！盵3]只要有權(quán)利斗爭就必定具有政治意味。女性在男性的統(tǒng)治和規(guī)定下處于支配和從屬地位，為了反抗這種被統(tǒng)治和被規(guī)定而進(jìn)行的斗爭就是權(quán)利斗爭，也就具有性別政治的意味，這正是女性主義的主旨。女性主義者旨在打破這種女性身份地位、命運(yùn)與生理間的本質(zhì)主義聯(lián)系，顛覆性別中的等級秩序，重建新型的婦女形象與婦女傳統(tǒng)。在影片中這種女權(quán)的斗爭就是人權(quán)的斗爭。妓女玉墨是女性主義者的言說者。作為一名妓女，處在這個社會的最底層，她的女權(quán)是和人權(quán)密切相連的，或者說她自覺爭取女權(quán)其實(shí)質(zhì)是為自己爭奪一個生存的可能。她從一出場就開始

8、利用傳統(tǒng)父權(quán)社會對女性"看”的規(guī)定，將自己女性的一面展示給影片中象征父權(quán)統(tǒng)治者的約翰這個男性看：婀娜的身姿、艷麗的旗袍、迷人的微笑、溫文爾雅的舉止，這一切都完全符合