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《論蘇軾藝術(shù)哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、.論蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)——以文學(xué)散文為中心內(nèi)容提要本文從藝術(shù)哲學(xué)的角度探討蘇軾文學(xué)散文的價(jià)值。指出蘇文的基調(diào)是彈奏出了儒家博大而深邃的人文精神；其主調(diào)是歌頌儒家積極的參與意識(shí)和百折不回的探索精神；其主旋律是展示當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)；其藝術(shù)哲學(xué)的淵源主要是道家的自然觀，面其主要表現(xiàn)形態(tài)則為“自然天成”四字。關(guān)鍵詞儒家人文精神參與意識(shí)道家自然觀自然天成一蘇軾文學(xué)散文的基調(diào)是彈奏出了博大而深邃的儒家人文精神。文學(xué)即人學(xué)，有出息的文學(xué)家都會(huì)探討人的價(jià)值，回答對(duì)人生的見解。蘇軾對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)及其人生態(tài)度基本屬于儒家思想體系。他接受儒家思想
2、的影響，主要表現(xiàn)在儒家的人文精神方面，這使他大大充實(shí)了自己，也影響到他文學(xué)創(chuàng)作的深度。“天地之精可以生萬(wàn)物，莫貴于人”的思想以及道德哲學(xué)中的理想人格是儒家精神的支柱之一。蘇軾文學(xué)散文的基調(diào)正是彈奏出于這—博大而深邃的人文精神。他的作品，無(wú)論描繪自然還是描寫社會(huì)，都透過(guò)自然與社會(huì)體現(xiàn)出這一偉大主題；他描寫山川景物、日月風(fēng)光，是為了捕捉大自然的靈氣以充實(shí)人的精神世界，使人更顯其萬(wàn)物之靈的本色；他一生寫了大量的人物傳略、銘文、碑記，是為了挖掘與弘揚(yáng)人的崇高品格，以使人的偉大之處永放光芒；特別當(dāng)他的晚年，在嚴(yán)酷的政治迫害與貧窮折磨下創(chuàng)作
3、的不朽的《雪堂記》、《赤壁賦》、《菜羹賦》、《桄榔庵銘》等千古之作，更是對(duì)人的崇高價(jià)值的不朽贊歌。他為政寬簡(jiǎn)，為人坦蕩，為官清廉，為文天真爛漫、不事雕琢，反映人民意愿，體察人民情緒，都是他儒家道德人格的體現(xiàn)?？梢赃@樣說(shuō)，蘇軾文學(xué)散文最根本的美學(xué)價(jià)值和哲理性思考，莫過(guò)于對(duì)人的價(jià)值的肯定和對(duì)理想人格的追求。當(dāng)他被貶出朝廷淪為罪人謫居黃州的時(shí)候，一篇《赤壁賦》唱出天地之間人為貴的思想。身為罪人，不過(guò)是弄權(quán)者強(qiáng)加于己，對(duì)自己的主體價(jià)值并不由此而有絲毫污損。當(dāng)面對(duì)大江及江上明月時(shí)，我為主，物為客，天地萬(wàn)物為我而設(shè)的觀念，沒有一絲迷惑。所以
4、，在清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，白露橫江，水光接天的時(shí)候，便縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然，盡情享用眼下那無(wú)邊風(fēng)月，并且自由地借歷史以發(fā)感慨，痛陳胸前一片了悟，多么自覺的人性覺醒！多么偉大的人文精神！當(dāng)他被一貶再貶，直貶到海南那荒漠林中的時(shí)候，他絲毫不覺矮人一等，更沒有因此而氣餒，而是在桄榔林中，就地取材，筑為小屋，作《桄榔庵銘》以明心志：“九山一區(qū)，帝為方輿，神尻以游，孰非吾居?！保ā短K軾文集》卷19第570頁(yè)，孔凡禮點(diǎn)校，中畢書局1986年版，以下同此）出人意表地突發(fā)奇想，說(shuō)這林莽間的小屋，無(wú)異于廣大宇宙間的一輿，以尻為輪，以神為馬，遨
5、游天地之間，多么自由自在！將個(gè)人置于宇宙之間，無(wú)拘無(wú)束，自由自在地遨游，雖出自道家的想像，卻體現(xiàn)了儒家“人者，天地之精”的思想。一個(gè)在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，卓犖不群的人格形象，兀立于讀者面前。...儒家的人文精神，不僅表現(xiàn)在從天地之間發(fā)現(xiàn)了人，從而肯定了人在自然界的位置，而且從社會(huì)和人際關(guān)系中肯定了個(gè)體人格的重要意義。在孟子的“天人合一”說(shuō)中便已有道德意義，及其所言養(yǎng)吾浩然之氣，以及“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（均見《孟子·滕文公章句下》）等，作為一種理想的個(gè)體人格的要求，已經(jīng)成為
6、超越階級(jí)局限的全民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。蘇軾對(duì)此尤為看重。北宋嘉祐四年寫的《民原廟賦》，對(duì)屈原人格美的贊揚(yáng)，對(duì)屈原那橫而不流、獨(dú)立不倚的氣節(jié)的由衷敬佩，對(duì)屈原那“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的為真理而獻(xiàn)身的偉大探索精神的崇敬，都標(biāo)志著青年蘇軾已經(jīng)樹立起追求完美的獨(dú)立人格的堅(jiān)定信念。他尊行“天以日運(yùn)故健，日月以日行故明”（《御試制科策》，見《蘇軾文集》卷8第289頁(yè)）的人生哲學(xué)，總是使自己“滌蕩振刷卓然有所立”。（同上）無(wú)論是任職還是貶謫，他從不疏于個(gè)人的修身，更沒有忘記過(guò)對(duì)獨(dú)立人格的追求，他的創(chuàng)作的視角始終關(guān)注著自然萬(wàn)物的支配者、天
7、地之間的萬(wàn)靈之物“人”的獨(dú)立價(jià)值與品格，他的文學(xué)巨筆始終高唱著獨(dú)立人格的頌歌。他一生把文學(xué)創(chuàng)作看作千古之事，熱情謳歌別人的完美人格，也坦誠(chéng)表達(dá)自己的真性情。無(wú)論是屈原、杜甫、陶潛、李白，還是范仲淹、歐陽(yáng)修，凡見于他的筆端無(wú)不放射著理想人格的光輝。他特別善于發(fā)現(xiàn)前代英雄人物的品格特征，從大處把握，竭力推崇，使之得以弘揚(yáng)。在《李太白碑陰記》中，抓住一個(gè)“氣”字贊揚(yáng)李白的卓犖人格：“士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫爭(zhēng)事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)幸以取容，其肯從君于昏乎？”（《蘇軾文集》卷11第348頁(yè)
8、）在《范文正公集敘》中，雖是序文，卻字里行間透出對(duì)范仲淹人格的贊頌：“公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相，天下傳誦。”（《蘇軾文集》卷10第311頁(yè)）主要歌頌的是范仲淹那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大襟懷。《祭歐陽(yáng)文忠公
