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1、杜威與陶行知教育思想的比較研究2003-12-07??來源：胡繼淵 約翰·杜威（John.Dewey）是著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家，創(chuàng)立實(shí)用主義教育思想體系，因此他被譽(yù)稱為“實(shí)用主義巨人”。陶行知是我國(guó)偉大的人民教育家。1915年，他24歲時(shí)在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院專修教育行政，杜威是他的指導(dǎo)教授。陶行知作為杜威的得意門生，全面學(xué)習(xí)了杜威教育思想?；貒?guó)后，他根據(jù)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，開展了平民教育運(yùn)動(dòng)，繼承和發(fā)展了杜威的教育思想，創(chuàng)立了以生活教育為主線的現(xiàn)代教育理論。本文通過杜威與陶行知教育思想的比較，進(jìn)一步分析陶行知對(duì)杜威教育思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新
2、，凸現(xiàn)陶行知教育思想的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)學(xué)陶師陶活動(dòng)的深入開展。我們從以下五個(gè)方面進(jìn)行比較研究： 一、學(xué)校與社會(huì) 對(duì)學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題，杜威的觀點(diǎn)有兩方面：一是從學(xué)校組織形式看，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該成為小型社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種各類的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)。學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式，把社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來，縮小到一個(gè)雛形的狀態(tài)，呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活。二是學(xué)校教育的社會(huì)功能。杜威認(rèn)為，學(xué)校教育社會(huì)功能，首先是改良調(diào)節(jié)功能。他指出，學(xué)校教育是社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)改革的基本方法。學(xué)校教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)
3、的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一可靠的方法；其次，學(xué)校教育的社會(huì)功能是延續(xù)功能，即學(xué)校教育是社會(huì)生活延續(xù)工具。通過教育，可以把老一輩的行為、思想和感情的習(xí)慣傳給新一代；再次學(xué)校教育的協(xié)調(diào)功能，即協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，使個(gè)人成為“社會(huì)的一員”，以維護(hù)“一個(gè)民主的和進(jìn)步的社會(huì)，”確保社會(huì)變動(dòng)而不致帶來混亂的思想習(xí)慣；最后學(xué)校教育的培養(yǎng)功能，培養(yǎng)個(gè)人與別人共同生活和合作的共事的能力。杜威從當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，分析了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，充分體現(xiàn)了其改良主義的社會(huì)思想。 陶行知對(duì)杜威學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，“翻半個(gè)跟頭”，提出“社會(huì)即學(xué)?！保傅膶W(xué)
4、校有兩個(gè)含義，其一是指專門學(xué)校；其二是指人民大眾生活場(chǎng)所。陶行知對(duì)“社會(huì)即學(xué)?！钡亩x是為了從當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情出發(fā)，尋找普及大眾教育，提高國(guó)民素質(zhì)的切實(shí)可行的道路。陶行知認(rèn)為，學(xué)校的組織形式應(yīng)該是：（1）聯(lián)系社會(huì)生活的學(xué)校。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)。形成包括家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。（2）改造社會(huì)的中心。陶行知所提出的“四個(gè)一百萬”的口號(hào)，其中就有“創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校去改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”就是其意。陶行知又從拯救中國(guó)人民民族出發(fā)闡述了學(xué)校教育的功能。他認(rèn)為：①學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放
5、的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；②學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；③學(xué)校教育要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人”。陶行知為了發(fā)揮教育的社會(huì)功能，他一生辛苦，親自創(chuàng)辦了安徽公學(xué)、曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)、巖洞學(xué)校等等，探索學(xué)校教育和社會(huì)聯(lián)系的規(guī)律的和途徑，構(gòu)建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現(xiàn)了陶行知愛國(guó)進(jìn)步、科學(xué)、民主的思想。 二、教育與生活 杜威站在自然主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了“教育即生活
6、”的概念。他對(duì)教育與生活關(guān)系從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：一是生活離不開教育。他主張，生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。沒有教育即不能生活。二是生長(zhǎng)是生活的特征，而教育就是生長(zhǎng)。所謂生長(zhǎng)，就是指向未來的發(fā)展過程。教育的歷史就是生長(zhǎng)過程。三是教育是對(duì)生活的改造。這種改造，不僅是對(duì)個(gè)人，而且也是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言。它是一個(gè)連續(xù)不斷改造的過程。 陶行知在教育與生活的問題上又發(fā)展了杜威的教育思想，又“翻了半個(gè)跟頭”，提出了“生活即教育”，把生活和教育有機(jī)地統(tǒng)一起來。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會(huì)的基礎(chǔ)之上，并服務(wù)于中華民族的獨(dú)立
7、、民主、平等和解放，其內(nèi)含十分豐富。概括起來有三層意思：①生活含有對(duì)人的教育作用。他認(rèn)為生活教育是生活所源有的，生活所必需的教育、生活無時(shí)不含有教育的意義；②教育又促進(jìn)生活之變化。他強(qiáng)調(diào)，只有“為生活向前向上的需要而教育”才算得上是促進(jìn)生活之變化的教育；③教育隨生活的變化而發(fā)展。生活無時(shí)不變，教育也隨之發(fā)展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長(zhǎng)期以來教育脫離人民大眾，脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，把教育與生活真正熔為一爐，促進(jìn)教育改造生活，改造自然和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)。 三、教育與學(xué)生 杜威認(rèn)為，學(xué)校教育必須簡(jiǎn)化和整理所要兒童發(fā)展傾向
8、的各種因素，把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化，創(chuàng)造一個(gè)比兒童任其自然可能的接觸的更廣闊、更美好的平衡環(huán)境，促進(jìn)兒童發(fā)展。為了促進(jìn)發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)
