對(duì)宋代詞人秦觀的研究

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1、對(duì)宋代詞人秦觀的研究提起北宋作家秦觀，人們就會(huì)想起他的詞句：“柔情似水，佳期如夢(mèng)”；“落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”。也會(huì)想起敖陶孫評(píng)他的詩(shī)：“如時(shí)女步春，終傷婉弱?！逼鋵?shí)，在他生活的年代，他更以策論名世。蘇軾曾云：“秦觀自少年從臣學(xué)文，詞采絢發(fā)，議論鋒起，臣實(shí)愛(ài)重其人”(《辨賈易彈奏待罪札子》，《東坡奏議集》卷九)。他是蘇軾獎(jiǎng)掖最力、過(guò)從最密的門(mén)生，從學(xué)主要的是學(xué)策論。秦觀著有《進(jìn)策》30篇，對(duì)北宋的經(jīng)濟(jì)、政治、法制、人才、軍事等重大問(wèn)題，都系統(tǒng)地、大膽地提出自己的主張。他還著有《進(jìn)論》20篇，借品評(píng)歷史人物，發(fā)表自己的政治見(jiàn)

2、解。他的這50篇策論，介入了宋哲宗元祐年間變法與反變法的斗爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)有很大的社會(huì)影響。著名的詩(shī)人黃庭堅(jiān)曾稱贊說(shuō)：“少游五十策，其言明且清。筆墨深關(guān)鍵，開(kāi)闔見(jiàn)日星”(《晚泊長(zhǎng)沙示秦處度、范元實(shí)用寄明略和父韻》)。他的好友道潛也說(shuō)：“當(dāng)時(shí)所獻(xiàn)策，考致第一流。論高追賈誼，氣勝凌馬周。勝理非空文，灼可資廟謀”(《哭少游學(xué)士》)。在今天，我們要全面了解秦觀，正確評(píng)價(jià)其歷史地位，就必須從分析他的五十策入手。長(zhǎng)期以來(lái)，不少學(xué)者常以對(duì)王安石的態(tài)度，作為評(píng)定當(dāng)時(shí)人物的標(biāo)準(zhǔn)。秦觀的政見(jiàn)，與蘇軾大致相同，其策論對(duì)王安石變法又持異議，于是

3、他就被視為保守派，甚至是復(fù)辟派。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，應(yīng)該遵循歷史唯物主義的原則，不能以個(gè)別人物的言行作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在闡述以“歷史唯物主義”這一詞來(lái)表達(dá)關(guān)于歷史進(jìn)程時(shí)說(shuō)過(guò)：“這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變、由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，以及這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)”(《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展·英文版導(dǎo)言》)。毫無(wú)疑問(wèn)，恩格斯所提出的這一原則，應(yīng)該是我們?cè)u(píng)論歷史人物和歷史事件的標(biāo)準(zhǔn)。下文試圖據(jù)此來(lái)淺析秦觀的五十策。(一)秦觀的經(jīng)濟(jì)思想宋儒

4、一般諱言財(cái)利，個(gè)別人即使談到財(cái)利，亦須申明以合乎禮為前提，以義為根本。元祐初年，士大夫們“邈然以風(fēng)裁自持”，更是如此。而秦觀則特別重視理財(cái)。他在《財(cái)用上》一文中云：“《洪范》八政，一曰食，二曰貨，以此見(jiàn)理財(cái)先食貨?！彼暿池洖榈弁踔?jiǎng)?wù)，安中國(guó)、服四夷的關(guān)鍵，因?yàn)椤敖駠?guó)家北有抗衡之虜，西有假息之羌，中有大河之費(fèi)，散萬(wàn)之吏取給于水衡之錢(qián)，百萬(wàn)之兵仰食于太倉(cāng)之粟，”在這公私窘急之時(shí)，作為人臣，就應(yīng)該“揚(yáng)榷斂散，以究虛盈，以濟(jì)用度”(《淮海集》卷15)。他從務(wù)實(shí)出發(fā)，不避言利之名，在當(dāng)時(shí)可稱得上是大膽的言論。我們不妨加以

5、比較。在秦觀之前，李覯在其《富國(guó)策第一》中，曾提出“治國(guó)之實(shí)必本于財(cái)用”，把財(cái)政收入作為一國(guó)政治、軍事、文化的基礎(chǔ)。但他言財(cái)利以符臺(tái)《周禮》為準(zhǔn)則，非禮則不行。以后王安石以理財(cái)為變法的首要目標(biāo)，但他把理財(cái)和言利作為兩個(gè)截然不同的概念。其《答司馬諫議書(shū)》云：“為天下理財(cái)，不為征利。”而秦觀不僅不避言財(cái)利之名，而且把元祐年間“邈然以風(fēng)裁自持”的士大夫比作偽君子，說(shuō)他們就象“晉人王衍者，口不言錢(qián)而指以為阿堵物”，是“奸人故為矯亢，盜虛名于暗世”(《財(cái)用上》)。他還指出，這些士大夫一聽(tīng)到言財(cái)利，就斥之乃東郭咸陽(yáng)、孔僅、桑弘

6、羊之所為，是要搜刮民財(cái)。然而“昔管仲通輕重之權(quán)，范蠡計(jì)然否之策，肖何漕關(guān)中之粟”，他們都是言財(cái)利之臣，都生活在東郭咸陽(yáng)等人之前，史書(shū)又都譽(yù)為名臣賢相。效法他們的榜樣，又有什么不可以呢?秦觀在文中繼續(xù)寫(xiě)道：“先王理財(cái)之意，惟其適平而巳?！边@是他對(duì)財(cái)用的總要求，即天下之財(cái)，既不能偏歸于公室，也不能偏入于私家。他指出，在宋仁宗至和、嘉祐年間，“一邑之財(cái)，十五六入于私家”，大農(nóng)富賈“以農(nóng)田而甲一州，販脂而傾都邑。”他們從僮騎，帶刀劍，橫行鄉(xiāng)曲，聲伎之奉，擬于侯王。而造成這種現(xiàn)象的原因，是由于“天子以慈儉為寶”，對(duì)“田疇邸第

7、，莫為限量；衣食器皿，靡有約束?！焙茱@然，他反對(duì)朝廷的“不立田制，不抑兼并”的政策，斥責(zé)大地主、大商人兼并土地，過(guò)著窮奢極欲的生活。秦觀反對(duì)天下之財(cái)偏入于私家，但也不贊成偏歸于公室。他說(shuō)：“熙寧、元豐之間，大臣用事，始作法度，與時(shí)變通，青苗、免疫、市易之利，相次而作。有司日夜手畫(huà)口說(shuō)，區(qū)處于中，使者旁午，冠蓋相望，奉行于外，而言利之臣析秋毫矣。江淮則增煮海之息，閩蜀則倍摘山之贏，青徐則竭冶鑄之利。其他希風(fēng)旨，效計(jì)數(shù)，無(wú)名之取，額外之求，蓋不可勝數(shù)。而天下之財(cái)，大半歸于公室矣?！边@段話全面地、嚴(yán)厲地批評(píng)了王安石變法，

8、我們能不能據(jù)此而說(shuō)他屬保守派、復(fù)辟派呢?如果不能，那末應(yīng)如何看待他的這些言論?下面逐項(xiàng)試加分析。關(guān)于實(shí)行青苗法，王安石在《上五事札子》中說(shuō)：“昔乏貧者舉息之于豪民，今之貧者舉息之于官，官薄其息而民救其乏”(《臨川先生文集》卷41)。官薄其息，顯然是掩飾之辭。青苗法規(guī)定二分取息，有些地方實(shí)際是三分，則年息達(dá)四分到六分。在借時(shí)按當(dāng)時(shí)糧價(jià)折錢(qián)，時(shí)值青黃不接，糧價(jià)自