《自由主義》〔英〕霍布豪斯 著 朱曾汶 譯

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1、漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書自由主義〔英〕霍布豪斯著朱曾汶譯目錄第一章在自由主義以前……………………………………………１第二章自由主義諸要素……………………………………………９１．公民自由…………………………………………………………９２．財政自由………………………………………………………１１３．人身自由………………………………………………………１２４．社會自由………………………………………………………１５５．經(jīng)濟(jì)自由………………………………………………………１６６．家庭自由………………………………………………………１９７．地方自由、種族自由和民族自由……………………

2、……………２０８．國際自由………………………………………………………２２９．政治自由和人民主權(quán)……………………………………………………２３第三章理論的發(fā)展…………………………………………………２６第四章自由放任主義………………………………………………４１第五章格萊斯頓和密爾……………………………………………５４第六章自由主義的核心……………………………………………６２第七章國家和個人…………………………………………………７５第八章經(jīng)濟(jì)自由主義………………………………………………９０第九章自由主義的未來…………………………………………１１４第一章在自由主義以前

3、現(xiàn)代國家是一種獨一無二的文化的特殊產(chǎn)物。但是這種產(chǎn)物仍在制造之中，一部分制造過程乃是社會秩序新舊原則之間的斗爭。我們的主要目的是了解新原則，但是要了解新原則，就必須先對舊原則作一回顧。我們必須了解舊的社會結(jié)構(gòu)是怎樣的，而舊的社會結(jié)構(gòu)，如我將說明的，主要在自由主義思想的鼓舞下，正在緩慢然而穩(wěn)當(dāng)?shù)刈屛唤o公民國家這一新的組織。舊的結(jié)構(gòu)本身絕對不是原始的。什么叫真正原始是很難確定的。但是有一點十分清楚。無論什么時候，人總是生活在社會里，每一種社會組織都以親屬關(guān)系和簡單的鄰居關(guān)系為基礎(chǔ)。在最簡單的社會里，這些關(guān)系——可能被宗教或其他信仰所加強(qiáng)和擴(kuò)展——也許是唯一有重要

4、意義的關(guān)系。血統(tǒng)的經(jīng)和通婚的緯織成了一張網(wǎng)，從這張網(wǎng)當(dāng)中產(chǎn)生了許多小而粗糙但卻緊密的團(tuán)體。但是親屬關(guān)系和鄰居關(guān)系只在小范圍內(nèi)才起作用。地方集團(tuán)、家族或村社往往是朝氣蓬勃的生活的中心，較大的部落聚集體卻很難達(dá)到真正的社會團(tuán)結(jié)和政治團(tuán)結(jié)，除非以軍事組織為基礎(chǔ)。但是軍事組織既可以把一個部落聯(lián)合起來，同樣也可以使其他部落處于屈從地位，從而以原始生活中最寶貴的東西為代價，建立一個更大同時更有秩序的社會。這樣一種秩序一旦建立以后，當(dāng)然并不以赤裸裸的武力為基礎(chǔ)。統(tǒng)治者們開始擁有一種神圣２第一章在自由主義以前不可侵犯的權(quán)力。這可能因為他們是神或神的后代，也可能因為他們受到全

5、體祭司的祝福和支持。在無論哪種情況下，他們不僅有權(quán)掌握人們的肉體，而且有權(quán)掌握人們的精神。他們是上帝任命的，因為各種圣職都由他們授派。這樣的政府不一定同百姓水火不相容，也不一定對百姓漠不關(guān)心。但它主要是高高在上的政府。就它影響人民生活而言，它按照它自以為明智并對它有利的原則給人民規(guī)定義務(wù)，例如服兵役、納貢、服從法令乃至新的法律。某一法理學(xué)派認(rèn)為法律是上級對下級發(fā)出的命令，并以懲罰制裁為后盾，這種看法是不正確的。但是，盡管這對一般法律來說是不正確的，用來形容那一特定社會階段卻大致是正確的，這個階段我們可很方便地稱之為權(quán)力主義時期。在世界大部分地方以及在歷史上大

6、多數(shù)時候，存在著的就只有上面所區(qū)分的這兩種社會組織。當(dāng)然，兩種社會組織本身在細(xì)微處可以有許多變異，但是往這些變異的深處看，就只看到這兩種交替出現(xiàn)的類型。一種是小的親屬集團(tuán)，本身往往非常強(qiáng)勁，但是在采取一致行動方面卻軟弱無力。另一種是較大的社會，其幅員大小和文明程度從一個小的黑人王國到龐大的中華帝國各不相同，它們以某種軍事力量和宗教或準(zhǔn)宗教信仰的聯(lián)合為基礎(chǔ)，我們給它取一個中間名字，叫做權(quán)力原則。在文明較低階段，照例只有用這個方法鎮(zhèn)壓敵對民族的抗?fàn)?，在共同的敵人前維護(hù)邊界，或建立外部秩序。不實行權(quán)力統(tǒng)治，就只好重新回到野蠻人的相對而言的無政府狀態(tài)中去。但是古代也

7、出現(xiàn)了另外一種方法。古希臘和意大利的城第一章在自由主義以前３邦是一種新型的社會組織。它在幾個方面與氏族和村社不同。第一，城邦包含許多氏族和村社，其起源也許在于幾個氏族不是在征服而是在比較平等的聯(lián)盟的基礎(chǔ)上合并起來。雖然城邦與一個古代帝國或一個現(xiàn)代國家相比顯得很小，但是比一個原始的宗族卻大得多。城邦的生活更加復(fù)雜多變。它容許個人有更多的自由發(fā)揮機(jī)會，在它發(fā)展的過程中，確實也鎮(zhèn)壓了一些老的氏族組織，并以新的地理的或其他方面的劃分來代替。事實上，城邦不是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，而是以公民權(quán)利為基礎(chǔ)，就是這一點使它不僅有別于公社，而且也有別于東方的君主國。它所承認(rèn)并賴以生

8、存的法律不是上級政府對下屬百姓發(fā)布的命令。相反，政府