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《簡析馬克思和恩格斯哲學(xué)思想差異》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡析馬克思和恩格斯哲學(xué)思想差異摘要：馬克思與恩格斯關(guān)系的研究，本身就可以說在馬克思主義研究中一個比較重要的問題，這個問題關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)如何定位的一個問題，它沿襲到馬哲史發(fā)展的一個問題，更關(guān)系到今天我們當(dāng)代生活如何對待馬克思主義哲學(xué)，關(guān)系到當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)如何中國化的問題。因為馬克思與恩格斯關(guān)系的比較研究，實際上就涉及到馬克思恩格斯經(jīng)典理論如何和列寧經(jīng)典理論相融合的問題，也涉及到和當(dāng)代中國馬克思理論指導(dǎo)相銜接的問題。關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯差異一、馬克思與恩格斯關(guān)系問題的由來自二十世紀(jì)以來，一大批攻擊馬克思主義的西方資產(chǎn)階級學(xué)者出現(xiàn)，其中一部分學(xué)者打著捍衛(wèi)馬克思主義的旗幟，一部分學(xué)者披
2、上“客觀地”研究馬克思主義的外衣，從批判恩格斯的歷史貢獻(xiàn)入手，制造了所謂的馬克思和恩格斯的“對立”。將馬克思與恩格斯對立起來的這個觀點主要來自于盧卡奇，他在其代表作《歷史與階級意識》中認(rèn)為馬克思發(fā)展的是一致社會理論，而恩格斯則更多的注意力放在發(fā)展一種包括自然界的理論。而美國馬克思學(xué)家諾曼?萊文將此問題推上了頂峰，他將馬克思與恩格斯之間的關(guān)系定義為可悲的騙局，還將此問題發(fā)展成為馬克思主義與恩格斯主義之間的全面對立。馬克思與恩格斯關(guān)系問題實際上是馬克思恩格斯問題的一部分，馬克思恩格斯關(guān)系主要包括三點，第一點是馬克思恩格斯的事跡交往，第二點即核心問題是馬克思恩格斯思想之間的關(guān)系，第三個問題，就
3、是馬克思恩格斯文本，是文獻(xiàn)學(xué)意義上的。其中第三點，由于國內(nèi)學(xué)者受客觀條件限制,難以發(fā)現(xiàn)新材料，這個問題變得無從下手。而現(xiàn)在的我國主要是對馬克思恩格斯思想關(guān)系這一塊進(jìn)行主要研究。二、馬克思與恩格斯在理論創(chuàng)立過程的差異在萊文看來，馬克思的歷史觀的核心是人，認(rèn)為歷史的發(fā)展中人是具有主要推動力量的，而恩格斯的歷史觀是以物質(zhì)作為出發(fā)點的，恩格斯認(rèn)為歷史的發(fā)展主要依靠人之外的經(jīng)濟推動或自然力量。萊文認(rèn)為在這一點上馬克思和恩格斯具有一定的分歧，并將他們的理論變成了一種帶有明顯的實證主義色彩的經(jīng)濟機械論。針對此問題，要依據(jù)馬克思與恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的真實過程中來探究。無論是馬克思還是恩格斯，他們的思想形
4、成都經(jīng)歷了一個漫長積累的過程，即使他們最后得出的思想成果具有一致性，但這并不代表我們可以忽視他們在思想創(chuàng)造過程中的差別?？陀^來說，馬克思和恩格斯的家庭背景、家庭環(huán)境、教育背景、受到的自由思想的熏陶都是不同的。從家庭背景上來看，馬克思出生于一個思想開明的資產(chǎn)階級知識分子家庭中，自由思想的來源主要是家庭；而恩格斯則生活在一個資產(chǎn)階級大工廠主的家庭中，他對自由思想的追求主要起源與社會和工人運動的。從教育背景來看，馬克思上過大學(xué)，而且拿到了博士學(xué)位；而恩格斯沒有上過大學(xué)，他是通過在社會實踐中不斷學(xué)習(xí)而自學(xué)成才，逐漸走上了哲學(xué)道路。他寄希望從書本中找到答案，由此開始了對歷史和經(jīng)濟問題的研究。他研究
5、了大量的歷史著作并寫下了著名的《克羅茨納赫筆記》，寫下了9冊《巴黎筆記》。在這個過程中，他找到了現(xiàn)代工業(yè)社會中國家和市民社會的關(guān)系問題并認(rèn)識到了市民社會的本質(zhì)，這項發(fā)現(xiàn)為他由唯心史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。之后，他在唯物史觀的指導(dǎo)下，由生產(chǎn)力的序列深入到歷史的深層結(jié)構(gòu)中從而完成了由民主主義向共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變。而恩格斯則是在1842年8月對曼徹斯特的工人進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)工人階級的斗爭依舊是經(jīng)濟利益上的沖突，由此，他認(rèn)為革命是從利益中產(chǎn)生的，但是只有利益發(fā)展為原則，革命才能發(fā)展下去。同時恩格斯在調(diào)查的過程中，完成了《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》與《英國工人階級狀況》，走向了歷史唯物主義和共產(chǎn)主義
6、。他們形成的唯物史觀，最終在1859年馬克思的《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）序言》中得到闡述。從闡述中可以看出，他們研究唯物史觀的出發(fā)點不是單純的人或物，而是現(xiàn)實中的人與他們的活動、物質(zhì)生活條件的有機結(jié)合。此外，他們的政治立場也轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨伯a(chǎn)主義為革命的最終目標(biāo)，并共同創(chuàng)建了指導(dǎo)這一目標(biāo)實現(xiàn)的理論體系，《德意志意識形態(tài)》中形成了該理論體系的總體框架。這些是殊途同歸的成果都是馬克思和恩格斯共同取得的。三、馬克思與恩格斯哲學(xué)思想的差異研究馬克思和恩格斯之間差異的第一個問題是，從馬克思恩格斯之間的個性、受教育、家境環(huán)境來揭示。傳統(tǒng)上認(rèn)為，他們的本質(zhì)是有差異的，關(guān)鍵是兩個人思想的差異，西方哲學(xué)上叫做對立。這
7、是在國內(nèi)來講，在西方的同質(zhì)論差異論，讓大家都承認(rèn)馬克恩格斯思想有差異。但是普林漢諾夫、考茨基認(rèn)為兩個人思想是完全一致的，這種說法也不客觀一致。后來西方的對立論差異論傳到中國來以后，大家普遍認(rèn)為對立是不現(xiàn)實的。差異的產(chǎn)生主要是分工，從五十年代左右開始，大體上馬克思主要研究資本論和經(jīng)濟，恩格斯的分工主要在科學(xué)社會主義和經(jīng)濟學(xué)。第二是問題是情景說。就是兩個人面對不同的情景，不同的對象，在不同的背景下，尤其是恩格斯的論著是論辯性,包括《費爾
