淺談馬克思異化勞動(dòng)理論

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1、淺談馬克思異化勞動(dòng)理論摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖然在馬克思逝世后近半個(gè)世紀(jì)才面世，但其在馬克思思想的發(fā)展歷程中卻有著特殊的地位。馬克思的異化理論起步于主體能動(dòng)性，通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的批判得出人的類本質(zhì)異化和復(fù)歸的批判邏輯。旨在通過闡述馬克思的異化理論的內(nèi)在邏輯來突出人的主體性地位，為當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展予以借鑒。關(guān)鍵詞：《手稿》；人的類本質(zhì)；異化中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2013)28-0094-02馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖然在其逝世后近半個(gè)世紀(jì)才

2、面世，但在其思想的發(fā)展歷程中卻有著特殊的地位。馬克思用勞動(dòng)實(shí)踐解釋私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生與消亡，解釋人的異化和異化的揚(yáng)棄，解釋了自然界作為人實(shí)踐結(jié)果的演化與發(fā)展。一、馬克思的“人的類本質(zhì)”思想《手稿》中，可知道，馬克思定義人的本質(zhì)是不斷地發(fā)展的，它與人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)的發(fā)展是息息相關(guān)的，即人的本質(zhì)的兩個(gè)基本屬性是實(shí)踐性和社會(huì)性。第一，人的本質(zhì)的實(shí)踐性。人只有“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界”才能“證明自己是有意識(shí)的類存在物”。人的能動(dòng)的類生活是人的生產(chǎn)實(shí)踐，在這種能動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐中，人有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐使人得以證明自

3、己與動(dòng)物、植物和無機(jī)物有著本質(zhì)的區(qū)別。在明確了人的實(shí)踐本性之后，馬克思進(jìn)一步指出，勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)在于它的對(duì)象性?！耙粋€(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說，他沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。非對(duì)象性的存在物是非存在物?！盵1]106也就是說，作為真正的人，必須做具有對(duì)象性的人，人之所以能夠進(jìn)行對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，是因?yàn)槿说谋举|(zhì)中包含了對(duì)象性。因此，真正的人必然是對(duì)象性的存在物。在具有對(duì)象性的勞動(dòng)實(shí)踐中，人（勞動(dòng)主體）與自然界（勞動(dòng)客體）相互發(fā)生作用，人的本質(zhì)

4、才得以不斷地豐富與發(fā)展。第二，人的本質(zhì)的社會(huì)性。馬克思指出人是“社會(huì)存在”“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！盵1]107人與人的社會(huì)本質(zhì)由勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生出來，所以人的本質(zhì)在于"真正的社會(huì)聯(lián)系”。這種社會(huì)性具有普遍性和客觀性，對(duì)人而言，自然界是人與人聯(lián)系的紐帶，也是人自身生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，作為現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的人,只有具有社會(huì)性，正確處理社會(huì)聯(lián)系，勞動(dòng)產(chǎn)品才能成為他的本質(zhì)力量的確證。第三，人的本質(zhì)的實(shí)踐性與社會(huì)性是相互作用的。'‘活動(dòng)和享受

5、，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！盵1]83馬克思認(rèn)為，人從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，必然要同他人發(fā)生直接的或間接的關(guān)系。二、馬克思的“異化勞動(dòng)”的主要內(nèi)容馬克思的異化勞動(dòng)的思想主要包括四個(gè)方面。第一，勞動(dòng)對(duì)象（勞動(dòng)產(chǎn)品）的異化。在馬克思看來，勞動(dòng)產(chǎn)品是工人勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，是勞動(dòng)主體的對(duì)象化，勞動(dòng)主體應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值中體現(xiàn)自己的價(jià)值，又應(yīng)當(dāng)占有其勞動(dòng)產(chǎn)品。然而，在資本主義社會(huì)，大量的勞動(dòng)產(chǎn)品被工人生產(chǎn)出來，卻不能被工人所占有，即馬克思所指出的“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的就越少，

6、他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越是有力量，工人越無力；勞動(dòng)者越愚鈍，越成自然的奴隸?！盵1J50-64第二，勞動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物,它的異化表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，對(duì)勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)成為外在的，它已經(jīng)不再是自己本質(zhì)的勞動(dòng)了，這種勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者非被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。其二，勞動(dòng)不再是為了滿足勞動(dòng)者的勞動(dòng)的需要，而只是成了滿足勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)以外其他各種需要的達(dá)成目的的手段。這種勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者本身而言是一種折磨。

7、其三，老的外在性表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的結(jié)果“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能，亦吃、喝、生殖，至有居住、修飾的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己不過只是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”E1]54-60o第三，人與人的類本質(zhì)的異化。在《手稿》中，馬克思寫道：“異化勞動(dòng)從人那里奪走了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪走了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界。同樣，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)貶低

8、為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵1154-60人的類本質(zhì)是由勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)和確證的，那么，勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，從人那里奪走了生產(chǎn)和活動(dòng)的對(duì)象，從事生產(chǎn)的人就失去了自己的類生活和類本質(zhì)。勞動(dòng)作為類的發(fā)展和自由的活動(dòng)，變成個(gè)人維持生活的手段。第四，人與人的關(guān)系的異化。異化勞動(dòng)直接造成人同自己的類本質(zhì)的相異化，進(jìn)而引起人與人的關(guān)系相異化。由于勞動(dòng)異化，每個(gè)人都按照他作為工人的視角去觀察他人，因此，形成