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1、隸。軔大·粵博士學(xué)位論文儒家“孝"倫理的精神哲學(xué)研究2013年10月TheSpiritualPhilosophicalResearchonConfucian‘‘Filial’，Ethics4DissertationSubmittedtoSoutheastUniversityFortheAcademicDegreeofDoctorofPhilosophyBYWangJian-zhanSupervisedbyProf．FanHe—pingSchoolofHumanitySoutheastUniversity
2、0ctober2013東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。，砂哆jII．苫東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、
3、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布(包括刊登)論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布(包括刊登)授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。日期：趔歲．摘要目前，在中國(guó)社會(huì)孝的傳統(tǒng)依然存在并繼續(xù)發(fā)揮重要作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝是儒家思想的重要理念，深刻體現(xiàn)了儒家文化的倫理精神。儒家的“孝”倫理可以溯源至夏代，歷經(jīng)商周的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)的演變，到漢代成為統(tǒng)治者“孝治天下”的工具。應(yīng)該說(shuō)，“孝”倫理具有兩面性，一方面它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生命的熱
4、愛(ài)，另一方面它是宗法等級(jí)制度的精神基礎(chǔ)，但不管怎樣，其價(jià)值指向始終是道德個(gè)體向倫理實(shí)體的認(rèn)同與回歸。與此相適應(yīng)，儒家“孝”倫理在傳統(tǒng)社會(huì)具有正反兩面的價(jià)值功用：一是建構(gòu)倫理秩序和提升人性，二是封建專(zhuān)制下對(duì)人性的泯滅。儒家孝的倫理精神與儒家倫理精神正相契合，共同經(jīng)歷了“倫”、“理”、“道”、“德”、“得”的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。首先是儒家“孝”倫理的“倫”一“理”運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上也就是倫理實(shí)體的建構(gòu)過(guò)程。儒家“孝”倫理之“倫”建立在血緣的基礎(chǔ)之上，其建構(gòu)的倫理實(shí)體主要體現(xiàn)為家庭與國(guó)家。儒家“孝”倫理以“人倫本于天倫”
5、的運(yùn)作原“理”、“安倫盡份”的運(yùn)作方法，分別在不同時(shí)期構(gòu)建了三種以孝為本的倫理實(shí)體模式：“父慈子孝”的生態(tài)互動(dòng)模式、“父為子綱”的父權(quán)意識(shí)模式和“父要子亡，子不得不亡”的父權(quán)專(zhuān)制模式。其次是儒家“孝”倫理的“道”一“德”運(yùn)動(dòng)，也就是道德自我的建構(gòu)過(guò)程。儒家“孝”倫理之“道”的邏輯起點(diǎn)始于人性，表現(xiàn)出了性善認(rèn)同的價(jià)值取向。儒家“孝”倫理之“德”主要是依靠良知、良能來(lái)履行孝的道德行為。儒家通過(guò)情感和理性的情理運(yùn)作，經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)了孝的內(nèi)化，建構(gòu)了以孝為本的道德自我。最后是儒家“孝”倫理的“德”一“得
6、”運(yùn)動(dòng)，也就是現(xiàn)實(shí)外化的過(guò)程。儒家“孝”倫理內(nèi)蘊(yùn)著“德”一“得”的邏輯結(jié)構(gòu)，其價(jià)值取向表現(xiàn)為義利合一。在“德”一“得”的邏輯結(jié)構(gòu)中，通過(guò)“忠恕之道”的人情互動(dòng)法則，儒家“孝”倫理實(shí)現(xiàn)了君主統(tǒng)治的內(nèi)圣外王和官員選拔的舉孝廉制。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家“孝”倫理面臨孝慈互動(dòng)的倫理困境、孝忠兼顧的兩難選擇和父權(quán)為本的封建專(zhuān)制。而這一切的精神哲學(xué)根源就是整體至上、個(gè)體至善的價(jià)值取向和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人倫本位的倫理世界觀。對(duì)此進(jìn)行超越的精神哲學(xué)轉(zhuǎn)向就是運(yùn)用生態(tài)倫理世界觀建構(gòu)父——子關(guān)系的生態(tài)合理性，從而達(dá)到儒家“孝”倫理
7、“天下一家”的最高境界。關(guān)鍵詞：儒家；“孝”倫理；精神哲學(xué)東南大學(xué)博士學(xué)位論文AbstractAtpresent．thetraditionoffilialpietystillexistsandcontinuestoplayanimportantroleinChinesesociety．InChinesetraditionalculture．filialpietyhasbeenanimportantconceptofConfucianandprofoundlyreflectedtheethicaIspir
8、itofConfucianculture．Confucian”flial”ethicscanbetracedtoXiadynasty,experiencethedevelopmentofShangandZhoudynastyandtheevolutionofSpringandAutumndynasty．a(chǎn)ndbecomethetoolofruleduringHandynasty．Itshouldbesaid．”filial”ethicsha
