漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書《工具論》

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1、漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書[古希臘]亞里士多德《工具論》◆序◆范疇篇◆解釋篇◆前分析篇(第一卷)◆前分析篇(第二卷)◆后分析篇(第一卷)◆后分析篇(第二卷)◆論題篇（第一卷）◆論題篇（第二卷）◆論題篇（第三卷）◆論題篇（第四卷）◆論題篇（第五卷）◆論題篇（第六卷）◆論題篇（第七卷）◆論題篇（第八卷）◆辯謬篇目錄頁[古希臘]亞里士多德《工具論》上一頁下一頁序古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。在希臘哲學(xué)多種多樣的形式中，差不多可以找到以后西方哲學(xué)各種觀點(diǎn)的胚胎和萌芽。亞里士多德（Aristoteles公元前384-322年）是古希臘哲學(xué)的集大成者，被稱為古代最博學(xué)的人物，出生于

2、馬其頓的斯它吉拉城，家族以行醫(yī)為世業(yè)。亞里士多德的一生，是竭力擺脫外部干擾，潛心于教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的一生。公元前367年，風(fēng)華正茂的青年亞里士多德，離開了宮廷中正在進(jìn)行著慘烈的奪權(quán)斗爭的馬其頓王國，來到了雅典，投入正處鼎盛時(shí)期的阿加德米亞，師事柏拉圖。他在這里一住就是20年，大約前10年按照柏拉圖所規(guī)定的，修習(xí)基礎(chǔ)課程，后10年則以輔導(dǎo)員（agagnostes）身份，做教學(xué)輔助工作。他最早的著作被認(rèn)為是在這一時(shí)期寫成的。它們?nèi)砸詫υ掦w為形式，羅馬的西塞羅尚見到這一批作品，盛贊其文采的華美和語言的流暢。柏拉圖逝世之后，大半是為了避免學(xué)院的人事糾葛，他離開雅典到了小亞

3、細(xì)亞，在這里他充分利用了沿海礁島林立的地理?xiàng)l件進(jìn)行研究，積累了初步的生物學(xué)資料。不久他應(yīng)聘回到了馬其頓，作了當(dāng)時(shí)的王子、后來的亞歷山大大帝的教師，在這里他開始注意于政治、倫理問題。他的第一批政治倫理作品，是在這個(gè)時(shí)期寫成的。公元前335年，亞里士多德回到闊別12年的雅典，雅典已在馬其頓的控制之下了。這時(shí)候，他以知命之年在呂克昂創(chuàng)建了自己的學(xué)校，親自主持講授，并廣泛地開展學(xué)術(shù)研究?，F(xiàn)在我們所見到的較為完整的著作，大都是亞里士多德這一時(shí)期的作品。然而好景不長，公元前323年亞歷山大猝死于遠(yuǎn)征的軍旅之中，雅典對他這個(gè)外邦人已充滿敵意。他不得不把學(xué)校移交給自己的學(xué)生和朋

4、友，避居于優(yōu)卑亞島卡爾基斯城他母親所遺下的老屋中，獨(dú)享其寂寞，于次年病死，終年63歲。亞里士多德所創(chuàng)立的學(xué)派，被稱為漫步學(xué)派（Peripatetikoi）。我們說，亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，并不是因?yàn)樗⒘艘粋€(gè)無所不包的體系，宣示了幾條永恒不變的真理，而是因?yàn)樗严ＥD哲學(xué)愛智慧、尚思辨的精神，也就是追求知識、探索真理的精神，充實(shí)、具體化了，發(fā)揚(yáng)光大達(dá)到頂峰。亞里士多德的哲學(xué)尊重經(jīng)驗(yàn)，跟隨現(xiàn)象，最后歸于理智和思維。他認(rèn)為，求知是所有人的本性，而對感覺的喜愛就是證明。人們通過經(jīng)驗(yàn)得到了科學(xué)和技術(shù)。經(jīng)驗(yàn)造成技術(shù)，元經(jīng)驗(yàn)則只能訴諸偶然。并且，對于實(shí)際活動(dòng)來說，

5、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)似乎并無區(qū)別，而一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人，比那些只知道原理而沒有經(jīng)驗(yàn)的人，有更多的成功機(jī)會。亞里士多德把理智置于靈魂的最尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的思想，是其自身為最善的東西的思想，是以主善為對象的至高思想。理智通過分享思想對象而思想自身。被思想的東西生成于接觸和思想，所以思想和被思想的東西是同一的。思想就是對被思想者的接受，對本質(zhì)的接受。在具有對象時(shí)思想就現(xiàn)實(shí)著。這樣看來，在理智所具有的東西中，思想的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)比對象的具有更為神圣。思辨是最大的快樂，是至高無上的快樂。如若我們能一時(shí)享受到神所永久享受的這種至福，那就令人受寵若驚了，如若享受得更多那就令人感

6、到更大的驚奇，事情就是如此。亞里士多德把智慧，把哲學(xué)稱之為思辨科學(xué)。他更進(jìn)一步從不同角度，在與其他科學(xué)的不同關(guān)系中，對哲學(xué)作出不同的規(guī)定。首先，在哲學(xué)的起源上，在它和創(chuàng)制科學(xué)的關(guān)系上，他把智慧規(guī)定為關(guān)于最初原因和本原的科學(xué)。哲學(xué)不能滿足于事物是什么，還要探索日常所見事物生成和存在的原因，要去解決事物是由什么構(gòu)成的，以及怎樣才能使人去了解這樣的難題。在這一方面，哲學(xué)就有別于創(chuàng)制科學(xué)。創(chuàng)造科學(xué)進(jìn)行創(chuàng)制以實(shí)用為目的，哲學(xué)則不以實(shí)用為目的，而是一種想知道個(gè)別事物為什么而做的科學(xué)。因此哲學(xué)起源于好奇，不論是在現(xiàn)在，還是在最初，人們都是由于好奇而開始哲學(xué)思考的。在開始，人們

7、對身邊所不懂的事情感到好奇，進(jìn)而對更重大的事情感到好奇，如關(guān)于月象的盈虧，太陽和墾辰的變化，關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和好奇的人，就感到了自己的無知，所以，人們是為了擺脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考的。很顯然，這是為了知識而去追求知識，而不是為了其他的效益。正如我們把為了自身而存在，而不是為了他人而存在的人稱為自由人一樣，那么，這種為知識自身而存在的科學(xué)，也是唯一自由的科學(xué)，是高尚的科學(xué)、神圣的科學(xué)。其次，亞里士多德又在哲學(xué)的對象上，從它和其他具體科學(xué)的關(guān)系上，把它規(guī)定為關(guān)于作為存在的存在的科學(xué)。這就是說，哲學(xué)是一種普遍科學(xué)，而不是一種特殊科學(xué)。其他的特殊科學(xué)，都是從存

8、在截取一個(gè)部分作為研究對