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1、第22卷第3期Vol.22No.3南平師專學(xué)報(bào)JournalofNanpingTeachersCollege簡(jiǎn)說蛇的圖騰崇拜陳利華(南平師范高等?？茖W(xué)校管理系,福建南平353000)2003年9月Sep.,2003摘要蛇之圖騰崇拜,是中國遠(yuǎn)古圖騰崇拜中起源最早、分布最廣的一種動(dòng)物崇拜,至今仍在長江中下游以南地區(qū)廣為流行。本文僅從三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)存的蛇圖騰崇拜進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析、,探討以期對(duì)中國民間信仰中的動(dòng)物崇拜有更全面的了解。關(guān)鍵詞蛇崇拜習(xí)俗表現(xiàn)中圖分類號(hào):B989.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-5963(2003)03-0036-0
2、3圖騰,是美洲印第安阿爾袞琴部落的一個(gè)方言詞匯,它簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確地表達(dá)了這樣一種文化現(xiàn)象:即在一些原始部落中,人們常把某種動(dòng)植物或其他物體當(dāng)作自己氏族的標(biāo)志或象征,認(rèn)定自己同他們有著某種神秘的聯(lián)系而采用各種象征方式和舉行各種特殊儀式來表達(dá)自己對(duì)這種認(rèn)同的肯定。我國不少學(xué)者認(rèn)為,成書于戰(zhàn)國時(shí)期的地理類典籍山海經(jīng)中所記載的一些人面獸身物,其實(shí)就是這種圖騰崇拜的典型反映,它們所兼?zhèn)涞娜说闹腔酆瞳F的武力,正是先民所追求的完美結(jié)合。因此,不少關(guān)乎圖騰崇拜的儀式中,都一無例外地有著對(duì)圖騰物進(jìn)行形象和力量模仿的表現(xiàn),如安裝獸牙、披戴羽飾、紋身等等,不一而足。然而,從
3、對(duì)中國遠(yuǎn)古圖騰物的考察中我們發(fā)現(xiàn),盡管遠(yuǎn)古人類所尊奉的動(dòng)物種類繁雜多樣,但蛇卻是以神話形式承載的遠(yuǎn)古文化訊息中涉及量最大的一種體裁,它常常出現(xiàn)在神的手中或耳朵上,使人感到威靈無比。同時(shí),傳說中許多赫赫有名的天神,也往往是人與蛇的混合體,就連西漢畫像磚中所描繪的人文初祖伏羲和女媧,他們雖長著人的腦袋和身體,卻也仍然拖著一條又粗又長的尾巴,呈旋繞狀地交織在一起。這種表現(xiàn)狀態(tài),明確無誤地傳遞著人們對(duì)蛇圖騰崇拜的祖先認(rèn)同。而被譽(yù)為奇異大觀的山海經(jīng),則出場(chǎng)了更多的人首蛇身之神:水神共工,人面蛇身赤發(fā);共工之臣相收稿日期:2003-06-28作者簡(jiǎn)介:陳利華(
4、1972),女,漢族,講師。36柳,九首人面蛇身而青;燭陰,睜眼為晝,閉眼為夜,同樣也是人首蛇身。此外,還有主旱的大蛇,食鹿的青蛇,乘霧的飛蛇,吞象的巴蛇,偷吃天帝神藥的玄蛇,幫助大禹治水的黑蛇,被羿斬殺的修蛇,守護(hù)圣地的靈蛇等等,更是頻頻亮相,數(shù)不勝數(shù),幾乎遍布了這一時(shí)期神話世界的每一個(gè)角落。它使我們相信,蛇在先民眼中,實(shí)在是一種可怕而又靈異的動(dòng)物:它來去無蹤,水陸兩棲,能脫皮蛻變,能竄突騰越,而且一旦狂怒起來,甚至能吞食人畜,毒殺猛獸,使人產(chǎn)生極大的恐懼。因此,古人認(rèn)為蛇具有某種超自然的神秘力量而對(duì)其加以崇拜并最終引為一種圖騰標(biāo)志,原因是不難
5、理解的?？梢哉f,在中華民族以龍為圖騰的時(shí)代到來之前,華夏大地上應(yīng)曾經(jīng)有過很長的一段以蛇為圖騰的階段,甚至到了階級(jí)產(chǎn)生,龍的信仰已然普及之時(shí),人們?nèi)赃€未放棄以蛇為圖騰的信念。我國第一部按文字形體結(jié)構(gòu)編排的字典說文解字訓(xùn)禹字時(shí)就指出:禹,蟲也,夏王以為名,學(xué)者昧其本義。從,象形?？梢?禹原是對(duì)蛇類的另稱,中華民族的立國之祖大禹用它來作名,不正好符號(hào)了圖騰崇拜的一種表現(xiàn)特征么?蛇的圖騰崇拜源遠(yuǎn)流長,它雖然是中華民族最本原的信仰物,但由于它對(duì)人類的威脅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幫助,因此,當(dāng)人們的思維形態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而躍入一個(gè)更加理性的階段時(shí),人們便開始著意尋找陳利華:
6、簡(jiǎn)說蛇的圖騰崇拜一種更神秘、替代物。這時(shí),更多功能,更具形體美和力量美的龍便出現(xiàn)了。但是,龍盡管在外形上奇異非常,有馬的頭、鹿的角、魚的鱗、鷹的爪,但其結(jié)構(gòu)主體卻仍然是蛇,而蛇,在民間也始終被認(rèn)為是龍的初始形態(tài),美曰:小龍。傳說其100年長冠,200年成龍,300年成人形,倘若有了千年的道行,那就更加的靈異非常了。由此可見,龍圖騰在某種意義上可以說是脫胎于蛇崇拜而產(chǎn)生的,它既是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物,也是權(quán)力出現(xiàn)的要求。我國長江中下游以南地區(qū),自古以來湖泊眾多,水網(wǎng)密布,古稱其地為蠻,商周時(shí)改叫南蠻,而今仍以崇蛇聞名的閩,則是蠻的一支。說文解字訓(xùn)蠻字說:
7、南蠻,蛇種,從蟲,聲。訓(xùn)閩字說:東南越,蛇種,從蟲,門聲。這就把蠻、閩兩種族名的得名緣由也指出來了:原來它們都是因?yàn)樯叱绨荻写朔Q的!這實(shí)際上也正反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)生產(chǎn)力分布狀況的地區(qū)差異而導(dǎo)致的信仰物差別。因此,這片開化較晚,生產(chǎn)力水平較遲發(fā)展的區(qū)域,也就成為后來中國蛇崇拜的主要覆蓋區(qū)并一直流傳至今,其習(xí)俗表現(xiàn)主要有:一、信奉蛇為始祖神生活在貴族等地的土家族人相信,凡在七月間或祖先誕生日這天,如有蛇進(jìn)屋,便認(rèn)為是他家祖先的化身,禁止任何人毒打,只能讓它自行退出,否則大禍臨頭。生活在云南的佤族人認(rèn)為,蛇是世界的創(chuàng)造者,因此他們?cè)诩漓胩焐駮r(shí),總要留下
8、一只豬腿或羊腿,獻(xiàn)給馬鬢蛇。侗族崇蛇,則是要求在祭祖母神時(shí)穿蛇皮衣,跳蛇舞。部分侗族中甚至還流傳有蛇種的信仰,認(rèn)為蛇的后代
