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《西歐文藝復(fù)興對(duì)神學(xué)文化傳統(tǒng)的批判繼承》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、年月史學(xué)集刊,第期西歐文藝復(fù)興對(duì)神學(xué)文化傳統(tǒng)的批判繼承孟廣林中國人民大學(xué)歷史系北京。。。摘要從中世紀(jì)向近代過渡的社會(huì)背景,使得西歐文藝復(fù)興在利用古典文化資源的同時(shí),對(duì)?！啊薄啊被浇躺駥W(xué)文化傳統(tǒng)也進(jìn)行了批判繼承人文主義者以借神頌人的形式借助上帝的權(quán)威來“”、,否定教會(huì)的原罪說頌揚(yáng)個(gè)人的自由尊嚴(yán)與世俗欲望促激起人文主義啟蒙思想的誕生也使。,得這一思想必然要打上神學(xué)傳統(tǒng)的烙印人文主義者還將自由平等的精神貫穿于學(xué)術(shù)活動(dòng)之中對(duì)基督教《圣經(jīng)》及,“圣經(jīng)人文主原典其它教會(huì)文件進(jìn)行重新的翻譯與考訂由此而產(chǎn)生了
2、著名的”。、,義學(xué)派促進(jìn)了反教廷神權(quán)的宗教思想的勃發(fā)文藝復(fù)興對(duì)神學(xué)文化的批判選擇與吸收有力地。顯示了文化創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)關(guān)系的客觀歷史規(guī)律“”“”關(guān)健詞借神頌人圣經(jīng)人文主義文化創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)中圖分類號(hào)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文章編號(hào)一一嘆一西歐文藝復(fù)興的思想文化淵源究竟取自何處,學(xué)術(shù)界至今仍無定論。自世紀(jì),不以來少西,方學(xué)者紛紛強(qiáng)調(diào)古典文化是文藝復(fù)興的價(jià)值源頭并將文藝復(fù)興與基督教神學(xué)和中世紀(jì)。,‘、截然對(duì)立英國著名史家八西蒙茲就明確指出人文主義的本質(zhì)存在于一個(gè)新的重要的觀念之中,這是與神學(xué)命定論相分離的而作為一
3、種理性動(dòng)物的人的尊嚴(yán)的觀念。此外,該,本質(zhì)還存在于一種更深層次的觀念之中這就是唯有古典文學(xué)在大量知識(shí)和精神自由中所展示的人的本質(zhì)這一觀念對(duì)古希臘羅馬文化的全力傾注給整個(gè)文藝復(fù)興打下了烙印。此,—,”?？锖笫軓?fù)古熱情支配的思想家們用一個(gè)新的權(quán)威取代了天主教的傳統(tǒng)泥隨著史學(xué),“”。,理念的變遷與個(gè)案研究的深人這種普遍流行的正統(tǒng)觀點(diǎn)逐漸遭到懷疑自約世紀(jì)開始一。,“些西方學(xué)者開始尋找文藝復(fù)興與中世紀(jì)神學(xué)之間的關(guān)系有人就認(rèn)為希臘羅馬的人’文”觀念與中世紀(jì)基督教神學(xué)的有關(guān)人論構(gòu)成了人文主義思想的兩大傳統(tǒng)淵源
4、,正是這兩個(gè)傳統(tǒng)的結(jié)合,賦予了文藝復(fù)興時(shí)代有關(guān)人論的文著以特定的形式和內(nèi)涵,從而把文藝復(fù)興時(shí)期人的哲學(xué)與它的前輩區(qū)分開來”?？?值得注意的是有人以文藝復(fù)興植根于中世紀(jì)神學(xué)為由而否定它的近代早期啟蒙的歷史地位,認(rèn)為文藝復(fù)興并非是西歐一世紀(jì)特有的文化運(yùn)動(dòng),在此之前西歐也有世紀(jì)的城市文藝復(fù)興比這樣看來以唯物史觀為理收稿日期。一了一紅作者簡介孟廣林〔一男江蘇淮陰人中國人民大學(xué)歷史系副教授博士主要從事西歐思想文化史及中西歷史比較研究。,論指南去研究文藝復(fù)興的思想文化淵源從中揭示其思想內(nèi)涵與歷史地位乃至西方
5、文化史演,。,進(jìn)發(fā)展的歷史規(guī)律無疑是非常必要的本文擬就文藝復(fù)興與神學(xué)文化傳統(tǒng)的關(guān)系淺陳己見并對(duì)這一思想文化史現(xiàn)象作一些理論闡證。“”一借神頌人理論形式中的人文主義人本觀,,在醞釀與發(fā)展的過程中西歐文藝復(fù)興充分地利用了希臘羅馬古典文化的思想資源如“”、,、,古典的人文因素修辭學(xué)風(fēng)格與科學(xué)精神等等來批判中世紀(jì)的神學(xué)蒙昧禁欲說教來,具有“”的特征。這一現(xiàn)象早,只鼓倡人的自由與尊嚴(yán)復(fù)古求解放已是不爭的事實(shí)然而要,,稍作審視與分析就不難發(fā)現(xiàn)作為文藝復(fù)興之精神原動(dòng)力的人文主義思潮其實(shí)并未徹底拋棄了基督教神學(xué)
6、。相反,它在相當(dāng)大的程度上恰恰是人文主義者對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行批判繼承的產(chǎn)物。人文主義思潮在實(shí)質(zhì)上就是早期資產(chǎn)階級(jí)反神權(quán)、反封建的個(gè)人主義思潮,其思想內(nèi)核“”,、、就是以個(gè)體本位為特征的人本觀即一切以個(gè)人的意志欲望和利益作為人自身觀察思。,考與評(píng)判萬事萬物的是非標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值尺度匡一了人文主義者在批判中世紀(jì)神學(xué)思想時(shí)并沒有完全采取純粹的世俗主義態(tài)度。相反,他們,以希臘羅馬的修辭學(xué)為工具創(chuàng)造性地闡,“”“”發(fā)了基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源特別是其中的上帝造人與創(chuàng)世說的深層,“”。意涵以借神頌人的理論形
7、式來闡揚(yáng)其新型的人本觀針對(duì)教會(huì)神學(xué)的“原罪”說的謬論,人文主義者主要是借助上帝這個(gè)法力無窮、統(tǒng)馭一切的最高神圣權(quán)威,來頌揚(yáng)人的自由意志和理性尊嚴(yán),并嚴(yán)厲抨擊羅馬教廷扼殺人們的自由意識(shí)、禁錮人們信仰的行徑。這種神靈外衣掩蓋下的人本思想,在但丁、彼得拉克等一些人文大師的作品中不時(shí)顯現(xiàn)。而世紀(jì)佛羅倫薩等地的人文主義者,更用夸張而華美的修辭學(xué)風(fēng)格。,。以專論的方式將這一思想系統(tǒng)地表達(dá)出來在他們中曼內(nèi)蒂堪稱為一典型曼內(nèi)蒂不,,。僅熟悉希臘羅馬的古典文化而且精通神學(xué)曾經(jīng)研讀了希伯萊文與希臘文本《圣經(jīng)》曼內(nèi)·
8、,“蒂以《圣經(jīng)舊約全書》的第一章第二十八節(jié)中的內(nèi)容為依據(jù)吸納了古典文化的某些人”,,、、文因素撰寫了《論人的美德與尊嚴(yán)》一文宣稱人是上帝所創(chuàng)造的最偉大最美麗最,上帝正是為了人生活而“”聰明誠實(shí)和最有力量的萬物之靈長創(chuàng)世的這個(gè)世界和它的所有美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建起來的。、。然后人們接受了它并使之更美麗更榮華與更典雅??人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它和管理它??。人在活著的時(shí)候成為這個(gè)世界的一個(gè)居民而在虔誠地死去時(shí)又進(jìn)入天國在這條道路上即在。一一現(xiàn)世生活與來世生活中他事實(shí)上在
