儀式觀視閾下論法制新聞傳播的人本主義精神

儀式觀視閾下論法制新聞傳播的人本主義精神

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1、中圖分類號:密級:UDC:本校編號:10652碩士學(xué)位論文論文題目:儀式觀視閾下論法制新聞傳播的人本主義精神研究生姓名:李春光學(xué)號:20100503011013校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名:趙中頡職稱:教授校外指導(dǎo)教師姓名:職務(wù)職稱:申請學(xué)位等級:碩士學(xué)科:新聞傳播學(xué)專業(yè):新聞學(xué)論文提交日期:2013年3月13日論文答辯日期:論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明:所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲得西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的

2、學(xué)位或證書而使用過的材料。對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn),均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名:簽字日期:年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即:學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文,允許論文被查閱和借閱,可以公布論文內(nèi)容,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文,可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。(保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書)學(xué)位論文作者簽名:導(dǎo)師簽名:簽字日期:年月日簽字日期:年月日碩士學(xué)位論文儀式觀視閾下論法制新聞傳播的人本主義精

3、神AnAnalysisoftheSpiritofHumanismforLegalNewsCommunicationfromthePerspectiveofRitual作者姓名:李春光指導(dǎo)教師:趙中頡西南政法大學(xué)SouthwestUniversityofPoliticalScienceandLaw內(nèi)容摘要當(dāng)前,我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及新聞傳播業(yè)自身都有了新發(fā)展。貫徹實(shí)施依法治國方略、健康運(yùn)行法制經(jīng)濟(jì)、立體塑造社會主義核心價值觀以及盡早把握媒體未來趨勢等情形,要求中國的法制新聞傳播必須與時俱進(jìn)。在人本主義精神的指導(dǎo)下,我們應(yīng)重新審視現(xiàn)有傳播

4、理念,創(chuàng)新傳播策略、提高傳播效率,擴(kuò)大法制新聞傳播的影響力。本文首先通過“法制”與“法治”的對比,表明法制新聞傳播在此過程中的重要橋接作用。同時,回顧法制新聞傳播歷史,得出中國真正意義上的法制新聞傳播并非久遠(yuǎn),1法制傳播儀式沉淀不足,并嘗試解釋其緣由:一方面受到政局變動的影響;另一方面受到思想方面的波動,特別是中國民眾從歷史文化根源上沒有獲得過關(guān)于法治的理念。2從傳播的儀式觀角度看,中國的法制新聞傳播目前在儀式上呈現(xiàn)出兩種發(fā)展態(tài)勢,一是法制宣傳的單調(diào)化,日漸式微;二是法制新聞標(biāo)簽化突出,愈演愈烈。本文結(jié)合傳播儀式觀有關(guān)理論,試圖表明在當(dāng)今

5、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的信息化社會里,受眾通過網(wǎng)絡(luò)渠道更容易感知各類法制新聞。由于法制新聞傳播本身是一個小的信息系統(tǒng),當(dāng)傳統(tǒng)媒體對法制宣傳過度張揚(yáng)而喪失受眾青睞時,諸如網(wǎng)絡(luò)等新媒體、自媒體就會對法制新聞的標(biāo)簽化更加突出,而受眾也深陷其中不得自拔。于是,消極的法制傳播儀式正在形成,法制傳播儀式的兩極化讓真、善、美等法制信息無從獲得傳播渠道。反思這兩極化的法制傳播儀式,與法制傳播理念的偏差有關(guān)。真、善、美等法制新聞要素沒有得到充分展示,恰恰表明在法制新聞傳播中,關(guān)于人本主義精神的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。因此,法制新聞傳播貫徹人本主義精神,是對良性法制傳播儀式的重

6、塑,也是對社會形成真正法治理念的正解。本文繼而對法制新聞傳播中人本主義的缺位表現(xiàn)和困境緣由進(jìn)行了深入分析,并研究中西方社會歷史文化對法制傳播儀式的影響。最后,1法制傳播儀式:是指法制新聞傳播過程中,在時間層面上對中國法治社會的維系狀態(tài),亦或是一種社會法治氛圍的營造形式,相對于法制傳播理念而言。這種維系狀態(tài)或外在形式不光是在提供法制信息,更多是在確認(rèn)社會的基本秩序,繼而建構(gòu)起一個能支配和容納人類行為的法文化世界。本文之所以選用“儀式”一詞,是因?yàn)椤俺淌健焙汀胺妒健钡仍~語不符合傳播的儀式觀的語境范圍,詳見正文。2傳播的儀式觀:是指美國文化研究

7、最杰出的代表——詹姆斯·凱瑞提出的“傳播”觀點(diǎn)。他給出了關(guān)于傳播本身的兩種不同解釋,一種是傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication),一種是傳播的儀式觀(aritualviewofcommunication)。前者是一種為了控制目的而進(jìn)行的信息傳遞,后者是把傳播看作是文化共享的過程,主要是指傳播如何在時間上來維持一個社會。凱瑞提出的儀式觀實(shí)際是對“偏移空間”傳播模式的一種糾正,來達(dá)到文化上的平衡與穩(wěn)定。在20世紀(jì)70年代到80年代,凱瑞的思想對美國重新構(gòu)建傳播研究標(biāo)準(zhǔn)影響巨大。1論文從文化、政治、經(jīng)濟(jì)

8、三個角度加以闡釋,對中國視閾下的法制傳播儀式應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建提出了新的建議。關(guān)鍵詞:法制新聞;傳播儀式觀;法治文化;法制傳播儀式;人本主義精神2AbstractAtpresent,thereisa

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