資源描述：
《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的哲學(xué)批判》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的哲學(xué)批判當(dāng)我們談起中醫(yī)學(xué)的時候，首先應(yīng)該有一個明確的概念：什麼是中醫(yī)學(xué)。顯而易見：中醫(yī)學(xué)不是指中國的醫(yī)學(xué)，而僅指中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。五版教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中是這樣給中醫(yī)學(xué)下定義的：“中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門科學(xué)，它有獨特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗。中醫(yī)學(xué)的理論體系是受到古代的唯物論和辯證法思想——陰陽五行學(xué)說的深刻影響，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點的醫(yī)學(xué)理論體系。”（1）從這段話中可以看出對中醫(yī)的定義是從兩方面介定的：一是從研究內(nèi)容方面：人體生理、
2、病理、疾病的診斷和防治。二是從與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的關(guān)系方面：獨特的理論體系與西醫(yī)完全不同的理論體系。正如原中醫(yī)學(xué)會會長任應(yīng)秋教授說：“我們講的中醫(yī)特色主要包括陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機、四診八綱、辨證論治、治則治法等基本理論。”（2）這是這個定義的核心內(nèi)容，由此產(chǎn)生了一個矛盾，即中醫(yī)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論之間的矛盾。這種矛盾的存在、發(fā)展及解決的途徑和方法，是我們在實踐評價的基礎(chǔ)上對中醫(yī)學(xué)進行哲學(xué)思考的主要內(nèi)容。還有一個應(yīng)引起我們注意的問題。在中醫(yī)學(xué)的定義中，獨特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗是相提并論的，為什麼這種臨床經(jīng)驗沒能包含在理論體系當(dāng)中呢？
3、這也不能不引起我們的思考。首先，我們在哲學(xué)觀點的層次對中醫(yī)學(xué)進行分析：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)是陰陽五行學(xué)說，雖然它有一定的唯物論和辨證法的思想，但它是屬于自然哲學(xué)的范疇。不能與唯心主義劃清界限，最終必然倒向唯心主義?！斑@種自然哲學(xué)傾向用哲學(xué)的概念和理論演繹出醫(yī)學(xué)的結(jié)論。這種傾向有一定歷史根源。因為醫(yī)學(xué)正是由于哲學(xué)的幫助，才從巫術(shù)中解放出來，構(gòu)建了第一個醫(yī)學(xué)理論體系，并且在科學(xué)本身不發(fā)達的年代里，為了描繪一幅人體及其健康與疾病的總圖畫需要用‘理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現(xiàn)實的空白’。
4、”這種傾向在中醫(yī)學(xué)的一般理論層次（如對人體、疾病等的總觀點）和具體醫(yī)學(xué)理論層次上得到了充分的體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)認為人體是以五臟為中心的整體，氣血津液是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官進行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)絡(luò)是運行氣血，溝通表里上下的通道，六淫，七情影響人體生理機能引起疾病。并據(jù)此而建立了臟象學(xué)說、氣血津液學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、病因病機學(xué)說從而構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論框架。中醫(yī)的臟象學(xué)說雖有一定的解剖學(xué)基礎(chǔ)，但它并不是建立在解剖學(xué)的觀察之上的。因此它不能客觀地反映人體結(jié)構(gòu)。恩格斯指出：“沒有解剖學(xué)就沒有醫(yī)學(xué)?！保?）那麼臟象學(xué)說反映了人體
5、生理、病理狀況了嗎？顯然也沒有，結(jié)構(gòu)決定功能，既然不能正確地反映結(jié)構(gòu)，也就不能正確地反映功能。這一點隨便舉一例就能說明：中醫(yī)的肺、脾、腎為主的水液代謝理論能正確地解釋尿的濃縮和重吸收機制嗎？能反映人體代謝過程中的酸堿平衡嗎？顯然不能。因為當(dāng)時的時代決定了當(dāng)時的認識水平。同樣，氣血津液學(xué)說認為氣、血、津、液是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)?？墒牵F(xiàn)代醫(yī)學(xué)早已證實，構(gòu)成人體的基本物質(zhì)與自然界并無區(qū)別，也是由各種分子、原子構(gòu)成。蛋白質(zhì)、脂類、核酸等這些生物大分子才是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是生物體區(qū)別與自然界的標志。經(jīng)絡(luò)學(xué)說認為是經(jīng)絡(luò)溝通了人體各部分的聯(lián)系
6、，其實這種聯(lián)系本身是建立在臟腑學(xué)說基礎(chǔ)上的，是一種虛幻的聯(lián)系，它不能反映人體的各部分功能的相互作用，相互影響以及調(diào)節(jié)。中醫(yī)典籍高度重視經(jīng)絡(luò)的功能“決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通。”（6）按照這個說法，截肢的病人三陰經(jīng)、三陽經(jīng)俱斷，就不能活了。而實際上，很多的病人截了肢，不是也活得很好嗎？病因病機學(xué)說也不能反映環(huán)境中的致病因素與機體在致病因子作用下的病理過程。它仍然是建立在五臟配屬五行的基礎(chǔ)之上的，六淫，七情這些致病因素本身也是虛構(gòu)的致病因素，怎能反映成千上萬各不相同的致病因素呢？綜上所述，中醫(yī)的整個理論框架都是建立在陰陽五行這種臆造
7、的聯(lián)系之上的。與此相反，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則是建立在觀察和實驗的基礎(chǔ)上，以解剖學(xué)、組織學(xué)、胚胎學(xué)等學(xué)科來反映人體的結(jié)構(gòu)，以生理、生化學(xué)來反映人體的功能和物質(zhì)代謝過程，以病理解剖學(xué)、病理生理學(xué)，免疫學(xué)來反映疾病對于人的結(jié)構(gòu)和功能的破壞以及人體與它們的斗爭過程，以流行病學(xué)，診斷學(xué)、藥物學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)和各科治療科學(xué)反映人類與之斗爭的手段，形成了嚴整的理論框架，成為自然科學(xué)的一部分。對中醫(yī)稱頌最多的一個特點是它的整體觀。錢學(xué)森教授雖然認為中醫(yī)是自然哲學(xué)，但對它的整體觀稱頌卻達到了登峰造極的程度。他說：“凡不是自然科學(xué)的，從經(jīng)驗中概括起來的理論都可稱為自然
8、哲學(xué)，因為它必然包括一些猜測臆想的東西。所以中醫(yī)理論是自然哲學(xué)，它獨立與現(xiàn)代科學(xué)體系之外。（7）”“西醫(yī)起源和發(fā)展于科學(xué)技術(shù)的分析時代，也就是為了深入研究事物，把事物分析成為其組成部分，一個一個認識，這有好處，便于認識；
