朱建國何新(批判何新可做參考)

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1、看了樓主對何新先生的介紹,我個(gè)人對何先生的學(xué)識是深深佩服中.就到網(wǎng)上搜了搜,找到朱健國所作的一篇角度不同的文章.轉(zhuǎn)貼過來,供貓友們探討,也讓在下學(xué)習(xí)學(xué)習(xí).何新：今日蘇秦——從一本書看一種偽現(xiàn)代化細(xì)節(jié)?[朱健國]　　蘇秦最重要的特色?　　　　何新大名，久有所聞。但一直不知他在今日社會中的角色真相。曾以為他是一自學(xué)成才者--他未讀大學(xué)，卻曾自稱為中國社科院副研究員；曾以為他是自由思想者--他曾在上世紀(jì)八十年代中被列為"精神污染"的清理對象；曾以為他是御用文人--他毫無愧色地自白：拿國家工資的文人，當(dāng)然是御用；曾以為他是一個(gè)

2、學(xué)者--他有多部著述。但是，近讀其新著《思考：我的哲學(xué)與宗教觀》（北京：時(shí)事出版社2001年5月版）之后，才知作者何新最真實(shí)的角色是：現(xiàn)代蘇秦--一個(gè)典型的偽現(xiàn)代化食客。關(guān)于蘇秦的典故，《東周列國志》第九十回《蘇秦合從相六國，張儀被激往秦邦》說得清清楚楚，老少咸知，不用贅述。只是有一點(diǎn)還想提示，蘇秦最重要的特色是并無什么信仰宗旨原則。蘇秦原本想以三王王霸攻占天下之術(shù)助秦稱帝吞并六國，不料秦惠文王初殺商鞅，不喜新來游士，飽受冷落的蘇秦遂轉(zhuǎn)而從太公《陰符》里提出"合從"之術(shù)，反過來幫六國抗秦。在蘇秦眼里，投奔秦國還是投靠六

3、國，并不重要，堅(jiān)持什么理念也不重要，重要的是君王是否接納我，王喜歡什么，我就堅(jiān)持投其所好。不管是什么性質(zhì)的權(quán)勢，得其知遇施舍便當(dāng)效忠。今以何新《思考》，綜觀何新歷史，亦可見他有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：不論什么人當(dāng)權(quán)，他都要上書寫密信，都要去獻(xiàn)策幫助。他是一個(gè)善于不斷揣摸最高領(lǐng)袖意圖而不斷投其所好的變色龍。從上世紀(jì)六十年代至今，他已有三大變--文革時(shí)期他便癡心投"晚年毛澤東"所好。何新回憶道："事實(shí)上，在1974年-1975年那幾年里，我曾不斷地給毛澤東寫信，寄到北京中南海、人民日報(bào)、紅旗雜志等地。在這些信中，我既談自己對當(dāng)時(shí)的

4、文化革命、批林批孔、中國歷史的看法；也試圖把我對哲學(xué)、辯證法和邏輯問題的研究呈獻(xiàn)給毛。我當(dāng)時(shí)天真地認(rèn)為，我所進(jìn)行的研究，正是他老人家一直所期待著尋找的某種理論答案。"（P192）到了二十世紀(jì)八十年代初，何新根據(jù)當(dāng)時(shí)中央權(quán)勢核心的改革新動態(tài)，從為文革出謀劃策者變?yōu)橐粋€(gè)力主改革開放、文化反思的思想先鋒--他說，"在七十年代末，我曾一度醉心于存在主義、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、價(jià)值相對主義和多元論等形形色色的西方現(xiàn)代思潮。我曾經(jīng)深感興趣于胡適的實(shí)證主義、顧頡剛的古史辯派，對中國的傳統(tǒng)文化持一種鄙夷和冷漠。"（P82）198

5、3年"清污運(yùn)動開始的來勢很猛。當(dāng)時(shí)上面作了部署，對思想理論、文藝中鼓吹"自由化"的東西進(jìn)行全面清理?！业囊幌盗姓撐暮臀乃嚸缹W(xué)評論文章，包括關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論文、關(guān)于異化問題的論文，關(guān)于美學(xué)形式主義的論文等，都被作為具有較嚴(yán)重"污染"傾向的論文，而被近代史所列入待清理和批判的名單。"（P78）"這一次有驚無險(xiǎn)的風(fēng)波給何新教訓(xùn)良多。經(jīng)過幾年的打探，何新明白自己誤會了最高權(quán)威的真正意圖，又來了一個(gè)一百八十度的大拐彎--"1987年初，我應(yīng)香港大學(xué)邀請赴港參加會議，在香港聽到國內(nèi)發(fā)生學(xué)潮。不久胡耀邦辭去職務(wù)。我這時(shí)政治

6、及文化思想已漸趨成熟，由激進(jìn)改革的立場逐漸轉(zhuǎn)向了"保守"。"（P24）"在此之后，我十分鄙視那種主張引進(jìn)西方價(jià)值改造中國文化的所謂"自由主義者"。至于一些人指責(zé)我的"保守主義"、"反動倒退復(fù)辟"等等，只令我感到自豪。"（P121）?　　　　忘了一個(gè)簡單的常識?　　　　為了掩蓋政治投機(jī)，提升"浪子回頭"，何新將自己突然改變主義稱為先破后立，自圓其說道："回顧我的思想發(fā)展，大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段是尋求破的時(shí)期，第二階段是尋求立的時(shí)期。破，就是突破傳統(tǒng)意識形態(tài)的桎梏。這個(gè)階段從1967年-1987年，約略為20年。立（

7、1987年至今），就是在面對文化虛無和意識形態(tài)真空的廢墟上，探索維系、延伸中華文明生存發(fā)展的新價(jià)值體系，以及新的意識形態(tài)。特別是尋找連通華夏傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代革命、華夏傳統(tǒng)思想與外來文明，使之銜接連續(xù)的橋梁。"（P120）何新在這里"覺今是而昨非"，似乎頭頭是道，可惜卻忘了一個(gè)簡單的常識--其實(shí)馬克思主義就是從西方引進(jìn)到中國的，馬克思主義也是一種西方價(jià)值觀。何新自視聰明之極，可有時(shí)連這樣的基本常識都不具備：馬克思主義雖然引進(jìn)到中國來，雖然"與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合"了，雖然成為了"有中國特色的社會主義"了，但它還是來源于

8、西方，還是西方價(jià)值觀之一。而今號稱"回歸馬克思主義"的何新，又怎么能"十分鄙視那種主張引進(jìn)西方價(jià)值改造中國文化"？何新的《思考》，通篇充滿了這類混亂邏輯、自相矛盾。?　　　　古已有之的舊貨?　　　　何新號稱要建立"新的意識形態(tài)"，其實(shí)卻是古已有之的舊貨。他自供說--"我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)前國家需要深刻的理論思維。需要調(diào)整政策修正失誤，需