中國味視覺表現(xiàn)和現(xiàn)代設(shè)計

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1、中國味視覺表現(xiàn)和現(xiàn)代設(shè)計摘要：現(xiàn)代設(shè)計根植于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣。就像一個家族的傳家寶和日常行為?，F(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于西方，由工業(yè)革命帶來的產(chǎn)物，大量的外來商品充斥中國市場，中國的商品在與外來商品競爭的同時，需要設(shè)計和包裝，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。本文探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點從設(shè)計的客觀存在與設(shè)計師的主觀意識上轉(zhuǎn)移到把設(shè)計本身置于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)，從傳統(tǒng)的文化價值形態(tài)中進行分析中國味的視覺表現(xiàn)和其應(yīng)用。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化中國味視覺表現(xiàn)一、前言現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于西方，

2、由工業(yè)革命帶來的產(chǎn)物，大量的外來商品充斥中國市場，中國的商品在與外來商品競爭的同時，需要設(shè)計和包裝，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。本文探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點從設(shè)計的客觀存在與設(shè)計師的主觀意識上轉(zhuǎn)移到把設(shè)計本身置于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)，從傳統(tǒng)的文化價值形態(tài)中進行分析中國味的視覺表現(xiàn)和其應(yīng)用。二、中國傳統(tǒng)美學(xué)觀中國味的設(shè)計是以傳統(tǒng)美學(xué)觀為基礎(chǔ)的，下面淺談中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)審美的幾點特質(zhì)。1.以和為美在"美在整體”的基礎(chǔ)上，生發(fā)出“以和為美”的審美思想，既要保持一個整體就要講究“萬物的和諧”，而

3、和諧的一個很重要的方面就是“節(jié)制”，這種節(jié)制表現(xiàn)在美學(xué)上就是''尚清”、"尚淡”審美追求。2.意境之美畫外有畫，景在畫中，意在畫外的情趣美，將含蓄之美融入意境之中，始終是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)家追求的目標(biāo)，這種藝術(shù)境界的追求正是具備了情、景、境、形、神多方面因素，綜合統(tǒng)一的結(jié)果。3?神與物的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)審美強調(diào)人的精神與審美事物的和諧統(tǒng)一，即“神與物的統(tǒng)一”，這種審美情趣也是來源于“天人合一”的哲學(xué)思想。'‘神與物的統(tǒng)一”始終貫穿在中國古代的審美活動之中。三、中國特色的視覺元素和現(xiàn)代設(shè)計在傳統(tǒng)美學(xué)觀基礎(chǔ)下

4、，中國特色的視覺元素本文從圖案，色彩，文字三方面來闡述。1.中國傳統(tǒng)吉祥圖案本文試以吉祥圖案的審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為以下幾類。1.1漢語言諧音的運用中國人逢遇喜慶吉祥，偏好討個"口彩”。例如，一只鶴鶉與九片落葉組成“安居樂業(yè)”（鶴居落葉）；魚諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、等等。1.2對動物生態(tài)屬性的借助自然界的各種動植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會象征。例如鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。1.3對有代表性事物的寓意用代表

5、性事物來寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對素材較為直接的應(yīng)用方式，能給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財物象征的，將其直接應(yīng)用于工藝品上，表示對富貴的追求。1.4吉祥文字的直接應(yīng)用文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“?！薄ⅰ暗摗?、“壽"、“喜”四個字。1.5古代詩情畫意的應(yīng)用古代試詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比、興之法,借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點被吉祥圖案巧借，可以營造

6、濃厚的文化氣氛。1.漢字特色古老的漢字通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化”“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。2010年世博會會徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著"你、我、他”全人類，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。3?傳統(tǒng)色彩傳統(tǒng)色彩來源于傳統(tǒng)藝術(shù)，包括民間和宮廷的，最能反映色彩的莫過于中國畫，還有文學(xué)

7、作品里的描述可見一斑。4.傳統(tǒng)元素的應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計上的應(yīng)用一一后現(xiàn)代主義設(shè)計手法的借鑒。現(xiàn)代設(shè)計必竟要反映出當(dāng)代生活的時代面貌，當(dāng)代的語言與形式，采用復(fù)古形式，照搬傳統(tǒng)肯定是不行的。把現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機融合在一起，并能較好的反映出“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”或“現(xiàn)代中的傳統(tǒng)”，后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代設(shè)計理念及設(shè)計手法，是值得借鑒或采用的。后現(xiàn)代主義設(shè)計中大量采用歷史主義、古典主義、裝飾主義設(shè)計元素，強調(diào)以歷史風(fēng)格、古典風(fēng)格為借鑒，并從中吸取裝飾營養(yǎng)，采用折衷手法，對歷史風(fēng)格采用抽出、混合、拼接、嫁接的方法，

8、但這種折衷處理基本上是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的構(gòu)造基礎(chǔ)之上的。換句話說，就是利用歷史風(fēng)格、古典風(fēng)格、裝飾風(fēng)格來改造現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計。值得注意的是，對傳統(tǒng)的重構(gòu)，不是隨意地進行重新組合，而應(yīng)是基于美學(xué)原則的理性思維之下的，要符合現(xiàn)代形式美原則。四、結(jié)語當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展不僅僅是設(shè)計師的個人問題而是設(shè)計師與大眾的配合的問題，尋找相同的切入點，即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當(dāng)代設(shè)計文化具有推動作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對當(dāng)代設(shè)計的最大意義了。參考文獻：[1]李建盛.當(dāng)代設(shè)計的藝術(shù)文