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《科爾伯格道德認知發(fā)展理論對我國德育啟示》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、科爾伯格道德認知發(fā)展理論對我國德育啟示【摘要】科爾伯格在繼承皮亞杰道德發(fā)展三階段理論的基礎(chǔ)之上,提出了道德發(fā)展的三水平六階段模型。道德發(fā)展的階段模型是科爾伯格整個道德認知發(fā)展理論的核心內(nèi)容??茽柌竦牡赖抡J知發(fā)展理論,為西方道德心理學(xué)和德育奠定了重要的基礎(chǔ),對我國德育也有著現(xiàn)實的借鑒意義?!娟P(guān)鍵詞】科爾伯格;道德認知;發(fā)展理論;德育一、科爾伯格道德認知發(fā)展理論的主要內(nèi)容認知一一發(fā)展的道德教育方法是由約翰?杜威提出的,并在后來的心理學(xué)理論研究中得到發(fā)展??茽柌裨诶^承皮亞杰道德發(fā)展三階段理論的基礎(chǔ)之上,提出了道德發(fā)展的三水平六階段模型。這一模型科爾伯格最初在
2、其博士論文中提出,而后經(jīng)過多次修訂。1981年,科爾伯格提出了最新的、最全面的道德發(fā)展階段模型,道德發(fā)展階段模型在《道德教育的哲學(xué)》中是這樣闡釋的:第一水平為前習(xí)俗水平。在這一水平,兒童已具備了用來辨別是非善惡的社會準則與道德要求,但是,處于這一水平上的兒童,主要是以行動的結(jié)果和自己的利害關(guān)系來做辨別的。這一水平分為兩個階段:一是懲罰與服從的定向階段,二是工具性的相對主義的定向階段。在第一個階段中,兒童會以權(quán)威人物的選擇為辨別標準,權(quán)威人物贊揚的就是好的,權(quán)威人物批評的就是不好的。兒童們是依據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)力來做道德判斷,在這一階段,兒童們不會考慮懲
3、罰或權(quán)威背后的道德準則,而是僅以自己的水平作出了避免懲罰和無條件服從權(quán)威的決定。在第二階段中,兒童的道德判斷發(fā)生了改變,主要是以自己的需要為準則,有時也會考慮到他人的需要。處于這一階段的兒童總是以自己的利益作為判斷的準則,對自己有利的就是好的,不利的就是不好的。第二水平為習(xí)俗水平。在這一水平,兒童已經(jīng)有了滿足社會的愿望,進而較為關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個階段:一是人際關(guān)系的定向階段或稱為'‘好孩子”定向階段,二是維護權(quán)威或秩序的道德定向階段。在第一階段中,兒童主要是以“別人是否喜愛、對別人是否有幫助以及別人是否稱贊”來判斷一個人的行為是否正確。在第二
4、階段中,兒童對普遍的社會秩序有了一定的認知,并通過強調(diào)服從法律來維持社會秩序,并且要求他人與他們一起遵守社會法則和尊重權(quán)威。第三水平為后習(xí)俗水平。在這一水平,人們不再理會權(quán)威人士所支持的某些準則,而是對道德價值和道德原則作出自己的解釋,并且堅定地履行著自己所選擇的道德標準。這一水平分為兩個階段:一是社會契約的定向階段,二是普遍的道德原則的定向階段。在第一階段中,人們較為靈活看待法律,認為其并不是一成不變的,意識到到法律與社會習(xí)俗只是一種社會契約,是可以被改變的。在第二個階段中,個人已經(jīng)具有了有某種抽象的概念,并且這種概念超越某些刻板的法律條文的而成為個人較
5、確定的道德準則。這個階段的人們在進行道德行為判斷時,同時以法律的道德準則和未成文的有普遍意義的道德準則為標準??偟膩碚f,科爾伯格的道德發(fā)展的三水平六階段模型涉及的主要是道德判斷的問題。其重要作用是充分應(yīng)用了道德兩難問題討論法,來激起人們在道德認知過程中的沖突,并通過引導(dǎo)人們進行主動性和積極性的思考,使得人們能在道德認知的過程中各抒己見,深化認知,進而提高道德判斷水平。道德發(fā)展的階段模型是科爾伯格整個道德認知發(fā)展理論的核心內(nèi)容。其道德發(fā)展階段理論具有以下四個基本特征:一是結(jié)構(gòu)的差異性??茽柌裢ㄟ^對大量處于不同發(fā)展階段的個體、或同一個個體處于不同發(fā)展階段的道
6、德判斷進行研究分析,發(fā)現(xiàn)它們之間存在著本質(zhì)的差異。依據(jù)道德發(fā)展的這種結(jié)構(gòu)的差異特征,科爾伯格劃分了個體的道德水平和階段。這種個體道德判斷由低級向高級發(fā)展過程,實質(zhì)上就是道德結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和質(zhì)變過程。二是不變的順序性。個體的道德發(fā)展順序總是由低級向高級發(fā)展的,這是道德發(fā)展普遍的且不變的規(guī)律。道德的發(fā)展始終按照不變的順序向前,是依序發(fā)展,既不能逾越某個階段也不會后退。文化、教育等各種外因并不是道德發(fā)展的決定因素,不能改變道德發(fā)展的階段順序,只能影響個體的道德發(fā)展得速度。三是結(jié)構(gòu)的整體性。道德發(fā)展的每一個階段都是一個統(tǒng)一體,許多兒童在某一階段的道德觀念與道德行為具有
7、高度的一致性,這是某一個階段的道德發(fā)展水平標志。并且,在道德行為中所反映出來的道德認識水平業(yè)余道德觀念具有明顯的一致性。這就說明了個體的道德判斷能力水平是具有連貫一致性。四是層級的整合性。道德發(fā)展的階段也是道德觀念的不斷分化與整合的過程,并最終形成共同的功能。道德發(fā)展的前一階段的觀念總是融和到下一階段的觀念中,通過去劣存優(yōu),發(fā)展成新一階段的道德觀念,因此新的發(fā)展階段是指上是新舊階段觀念結(jié)合的綜合體。任何個人的道德發(fā)展都有這些基本特征。這些特征具有普遍性,它們已得到了許多縱向追蹤研究和橫向跨文化研究結(jié)果證實。二、道德認知發(fā)展理論對我德育的啟示科爾伯格的道德認
8、知發(fā)展理論,為西方道德心理學(xué)和德育奠定了重要的基礎(chǔ),對我國德育也有