傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

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1、傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)張倩娃內(nèi)容提要：中國古代繪畫的起源，傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的起源，綜合概述傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，并從“形”、“意”、“勢”三個(gè)方面分析傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作者簡介：張倩娃女貴州民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院2002級(jí)平面設(shè)計(jì)專業(yè)2班中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，但他們并不站在自然的對(duì)面與之對(duì)衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一’。世界上沒有一個(gè)國家能象中國那樣把自然的地位放得如此重要，這是山于當(dāng)時(shí)中國北方(華夏文明發(fā)源地)富裕而開闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生

2、活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往在的虛空融為一體，超脫而渾厚?？v觀中國繪畫，始終融意境與畫面，以流動(dòng)的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動(dòng)相協(xié)調(diào)，把繪畫藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的性靈境界。如俗稱‘馬一角、夏半邊’的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生‘以小觀人，以偏概全，以虛擬實(shí)，以意造境’的效果，獲得‘筆有盡而意無窮’的趣。其實(shí)，不僅是繪畫，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的

3、吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的寧宙觀與生命情凋都有所體現(xiàn)，并對(duì)現(xiàn)代十面設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而義統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)

4、體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)山了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)中，這是引導(dǎo)人設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和1國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓我們對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是指我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出具有生命力的中國型現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。而中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，我認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢”三個(gè)

5、方面來進(jìn)行分析與沿用：—、“形”的提取與衍生將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)之中，我們應(yīng)該首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)汁重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到平面的設(shè)計(jì)之上。這樣設(shè)計(jì)出來的作品，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，香港的設(shè)計(jì)大師靳棣

6、強(qiáng)可以說是個(gè)很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的同導(dǎo)F，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感惜力，使他沒有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生利再造，使司標(biāo)更加具打東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開使用，這對(duì)于我們來說何嘗不是一種成功的啟示!因此，陳漢民在評(píng)價(jià)該司標(biāo)時(shí)況：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感

7、；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’?！蓖瑯?，首都精神文明的標(biāo)志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在—起的一個(gè)很好范例。首都精神文明標(biāo)志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形。“天壇祈年殿”象征首都，“心”形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中“圖底轉(zhuǎn)換”的手法將二者完美的結(jié)合在一起，升在標(biāo)志的頂部進(jìn)行了形式美的處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá)，并且也帶來了

8、一種全新的視覺表現(xiàn)效果。二、“意”的沿用與延伸2從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，