淺析亞里士多德修辭學(xué)理論

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1、2200009年4月第12卷·第2期宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)淺析亞里士多德修辭學(xué)理論王培培（廣西大學(xué)廣西·南寧530004）【摘要】從實(shí)質(zhì)上看，亞里士多德以后的修辭學(xué)家只是對(duì)他原來的理論進(jìn)行加工和提煉，時(shí)有修正或擴(kuò)充而已，所以我們有必要研究一下亞里士多德修辭學(xué)。亞里士多德曾被馬克思譽(yù)為古希臘“最博學(xué)的人”，他是古希臘學(xué)術(shù)的集大成者，他所創(chuàng)立的獨(dú)具特色的修辭理論及其傳統(tǒng)，至今對(duì)我們?nèi)匀痪哂兄匾膯⒌献饔煤徒梃b意義?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德修辭學(xué)；西方修辭學(xué)；邏輯；【中圖分類號(hào)】H05【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1009－8534（2009）02－0066－03一、亞里士多德《修辭學(xué)》的主要

2、觀點(diǎn)的所在?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為在修辭演說中，關(guān)鍵的問題是提高士亞里士多德多德士多德《修辭學(xué)》的基本亞里士多德是說服力。要提高修辭的說服力，則不僅需要發(fā)現(xiàn)和選擇有效的第一個(gè)全面而系統(tǒng)地論述修辭學(xué)理論的人。他的（Rhetoric）對(duì)說服方式，而且要運(yùn)用多方面的修辭手段和修辭技巧。這樣就西方修辭學(xué)的影響之大、之久，無人可比?！缎揶o學(xué)》采用歷史與純粹理性的邏輯有了顯著的區(qū)別，這種區(qū)別表現(xiàn)在以下的的觀點(diǎn)，追溯了修辭術(shù)的發(fā)展，對(duì)以往的修辭術(shù)研究加以總幾個(gè)方面：首先，邏輯推理步驟繁雜，形式呆板，而修辭演說要結(jié)，把柏拉圖的思想和智者派傳統(tǒng)結(jié)合起來，成為哲學(xué)和實(shí)用考慮到對(duì)象和場(chǎng)合的需要卻必須簡(jiǎn)單

3、、直截了當(dāng)、靈活多變。主義的綜合體。所以必須對(duì)推理和各組成部分加以必要的省略。邏輯研究的首先，亞里士多德的修辭理論是與認(rèn)知理論特別是與邏是純理性的問題，而修辭不僅涉及到理性，而且也涉及到情感輯學(xué)聯(lián)系在一起的。他強(qiáng)調(diào)修辭的認(rèn)知性和認(rèn)知功能?！稗q證和意志，為了影響人的情感意志就必須采取不同于邏輯的特法”一詞在古希臘原指“辯論術(shù)”，在亞里士多德的理論體系中殊的修辭手段和技術(shù)，例如隱喻、寓言、夸張、設(shè)問等手段，以有廣義和狹義兩種含義，廣義的“辯證法”是指“工具論”，相當(dāng)期引起人的注意，感染人、說服人等等。正是由于上述種種方于我們今天所講的方法論；狹義的“辯證法”是指邏輯或邏輯面，使修

4、辭與邏輯區(qū)分開來。學(xué)。在他的修辭理論中“辯證法”一詞指的就是邏輯學(xué)，這樣亞二、亞里士多德修辭學(xué)的本質(zhì)里士多德就將修辭和邏輯聯(lián)系起來了。在他看來，修辭和邏輯在西方文明中心古雅典，偉大的演講者發(fā)揮著修辭藝術(shù)是一個(gè)錢幣的兩面，他把修辭活動(dòng)看作是與邏輯思維不可分來獲得民眾的支持，最終獲得政治權(quán)力，因此，在那時(shí)，修辭術(shù)割的認(rèn)知活動(dòng)，如果邏輯是一種“理性智慧”的話，那么修辭則有一種社會(huì)需求。在公元前4世紀(jì)，亞里士多德首次將修辭術(shù)是一種“實(shí)踐智慧”?；谏鲜龅恼J(rèn)識(shí)，亞里士多德提出“修辭涉及的問題系統(tǒng)化成一種理論，首次將修辭學(xué)定義為勸說交論證”和“修辭推理”這樣一些概念。他認(rèn)為修辭和邏輯“它

5、們際的藝術(shù)，將修辭家定義為在任何已知情況下對(duì)有用的勸說都是提出論證的某種能力”。如果說邏輯是理性的形式化，那方式具有觀察能力的人。他的理論包括三個(gè)本質(zhì)的東西。么修辭則是非形式化的邏輯。亞里士多德強(qiáng)調(diào)修辭的認(rèn)知性，一是，所有的論點(diǎn)必須以或然性為基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)把修辭與邏輯聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)，無疑是與文藝復(fù)興以來的為，在大多數(shù)情況下是不可能取得絕對(duì)真理的，因此勸說應(yīng)建修辭學(xué)家單純將修辭看作是美化和修飾詞語的手段的觀點(diǎn)是立在聽眾承認(rèn)的真理上．相悖的。二是，修辭學(xué)中的主要問題是怎樣適應(yīng)聽眾的問題。當(dāng)，其次，那么究竟何謂修辭，亞里士多德給出的定義是：在且僅當(dāng)演講者了解了聽眾的心理，他才

6、能達(dá)到勸說的目的，換任一給定的情況下，發(fā)現(xiàn)可行的說服方式和遵循這種說服方言之，演講需要一些我們現(xiàn)在稱之為“心理學(xué)”的知識(shí)。式的能力。掌握這個(gè)定義，就必須先掌握亞里士多德修辭理論三是，修辭學(xué)從根本上說無從區(qū)分是非，只是一個(gè)中立的的三個(gè)關(guān)鍵詞語，即說服、說服方式和說服力。說服是刻畫修工具。這一理論能被所有人使用，包括道德敗壞的人。無論其辭者和對(duì)象關(guān)系的概念。亞里士多德在分析修辭演說時(shí)做了目的如何，都能產(chǎn)生巨大的益處和弊端。亞里士多德一方面承解釋，他指出：“演說是由三種成分構(gòu)成的：演說者、演說的題認(rèn)他的修辭術(shù)能被誤用，但同時(shí)又降低了誤用的可能性：一切目和演說針對(duì)的對(duì)象。最后一種成分

7、我指的是聽眾，是演說目物質(zhì)，除了美德都可能被誤用；一個(gè)不道德的、鼓吹邪惡的人*[收稿日期]2008－12－28[作者簡(jiǎn)介]王培培，廣西大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)07級(jí)碩士研究生。66第12卷·第2期宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)Vol.12，No.22009年4月JournalofSuzhouEducationInstituteApr.2009不可能達(dá)到目的，而一個(gè)提倡正義的人很可能如愿以償，因?yàn)橹饕且獎(jiǎng)裾f聽眾，所以讓聽眾去猜測(cè)演講者不直接表明的善良與正義就是比其反面的東西有更強(qiáng)的信服力；誤用亞里或有意省略的東