盂縣武術(shù)社火調(diào)查研究——以盂縣南婁鎮(zhèn)西小坪村為調(diào)查點(diǎn)

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1、分類號(hào)：G853學(xué)校單位代碼：10446碩士學(xué)位論文論文題目：盂縣武術(shù)社火調(diào)查研究——以盂縣南婁鎮(zhèn)西小坪村為調(diào)查點(diǎn)研究生姓名：牛宏飛學(xué)科、專業(yè)：體育人文社會(huì)學(xué)研究方向：體育行為學(xué)導(dǎo)師姓名、職稱：劉一民教授論文完成時(shí)間：2013年4月曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文原創(chuàng)性說明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明：此處所提交的博士□/碩士□論文《盂縣武術(shù)社火調(diào)查研究——以盂縣南婁鎮(zhèn)西小坪村為調(diào)查點(diǎn)》，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作

2、做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名：日期：曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）《盂縣武術(shù)社火調(diào)查研究——以盂縣南婁鎮(zhèn)西小坪村為調(diào)查點(diǎn)》系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其

3、他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名：日期：導(dǎo)師簽名：日期：摘要伴隨著土地改革后包產(chǎn)到戶、以及隨后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民在對(duì)待“土地”問題的態(tài)度不斷發(fā)生變化的同時(shí)，農(nóng)村也發(fā)生了前所未有的“大變局”，這對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了至深的影響。此變局至今仍然在繼續(xù)，且其深度、廣度與每個(gè)人的相關(guān)度與日俱增，同時(shí)，這種“變局”也悄無聲息地體現(xiàn)在了民俗體育身上。因此，本文選取盂縣地區(qū)傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目——武術(shù)社火為研究對(duì)象，采用田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的方法，對(duì)盂縣地區(qū)開展武術(shù)社火較好的典型代表村落西小坪村進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究。研究發(fā)現(xiàn)，盂縣獨(dú)特的地理位置

4、造就了當(dāng)?shù)貪夂竦纳形渲L(fēng)，為武術(shù)社火的誕生提供了基礎(chǔ)條件。以“武”起家的“武氏”科舉家族又對(duì)擴(kuò)大盂縣地區(qū)武術(shù)社火的流傳范圍起到了至關(guān)重要的作用。然而，現(xiàn)代化帶來的村落社會(huì)生活的變遷，也對(duì)武術(shù)社火這項(xiàng)民俗活動(dòng)帶來了巨大的影響?，F(xiàn)如今，以西小坪村為代表的武術(shù)社火正經(jīng)歷著傳承人老化、后繼無人、開展范圍萎縮等一些列問題，導(dǎo)致這項(xiàng)集健身性、娛樂性為一身的民俗體育活動(dòng)走進(jìn)了衰落的時(shí)間軌道之中。通過考察現(xiàn)存的武術(shù)社火發(fā)展情況，本文進(jìn)一步得出了一下結(jié)論：1、“申遺”的成功并沒有帶來民俗體育的快速發(fā)展“申遺”成功之后，許多具體的后續(xù)措施并沒有到位，而這些措施很大程度上真正決定著武術(shù)社

5、火不斷延續(xù)。而后續(xù)措施不到位，以及武術(shù)社火舉辦次數(shù)的減少、甚至不舉辦，很大程度上源于地方政府組織不作為，尤其是源于集聚著“農(nóng)村精英”的村委會(huì)機(jī)構(gòu)的不作為?！吧赀z”在傳承民俗體育文化過程中的確必不可少，但沒有地方政府的重視，“遺產(chǎn)”的概念只會(huì)停留在村落居民的歷史記憶中。2、遭受現(xiàn)代化侵蝕的傳統(tǒng)農(nóng)村節(jié)日氛圍已經(jīng)淡化隨著社會(huì)的不斷變遷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒已經(jīng)迅速地瓦解了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明之下的村落生產(chǎn)和生活方式，伴隨著現(xiàn)代化的到來，傳統(tǒng)節(jié)日氣氛已經(jīng)慢慢淡去。傳統(tǒng)的報(bào)春、祈雨等諸多祭祀活動(dòng)幾經(jīng)歲月變遷已顯得不再重要，甚至連春節(jié)期間的傳統(tǒng)習(xí)俗也逐漸被現(xiàn)代化因素所取代。這一切反映的恰

6、恰是經(jīng)濟(jì)來源的多樣化，以及由生活條件的逐步改善帶來的農(nóng)民以“土地”為本的生存觀念發(fā)生根本的改變，農(nóng)民開始功利化，甚至可以說是一切向“錢”看。節(jié)日氛圍的下降，以及用“錢”買“傳統(tǒng)”的方式，必然不會(huì)長(zhǎng)久地延續(xù)民俗文化。3、缺乏文化自覺的村落居民已經(jīng)逐漸放棄了對(duì)民俗體育活動(dòng)的傳承文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)。而要做到文化自覺，首先要做到欣賞自己的傳統(tǒng)文化。80年代中國(guó)農(nóng)村的改革開放使中國(guó)農(nóng)民更多地接觸了兩個(gè)參照群體（國(guó)外居民群體和國(guó)內(nèi)城市居民群體）及其生活方式，誰也不會(huì)諱言這種比較已給農(nóng)民帶來極

7、大的心靈震撼I（特別是青年農(nóng)民），時(shí)尚奔放的生活方式以及豐富多彩的外來文化頃刻之間成為青年人的“寵兒”，致使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的年青人只會(huì)欣賞別人的文化，傳統(tǒng)的娛樂手段在他們眼里顯得是那樣的“不入流”、“不合時(shí)宜”。此外，老一輩的社火骨干一方面已疲于操演，另一方面已無心對(duì)下一輩人進(jìn)行武術(shù)社火的傳承。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)民俗體育文化漠然的態(tài)度和反應(yīng)，加快了對(duì)本已稀薄的文化資源從內(nèi)容到形式的拋棄，一個(gè)從量變到質(zhì)變的蛻變過程正在發(fā)生，武術(shù)社火這種民俗體育文化的生命力正在不斷的減弱。文化和文明的傳承不僅需要上一代人告訴下一代人，它更需要整個(gè)民族的一種自覺，一種文化精神的自覺。關(guān)鍵詞：民俗