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《中國(guó)的男人聰明，連帶女人亦變得英氣》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)的男人聰明，連帶女人亦變得英氣◎胡蘭成※物有數(shù)有理，更有德 三綱五常是男人接替了女人文明而始有的。三綱君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，今時(shí)文化人一聽即笑亦不笑，不屑與言，只因?yàn)橥鈬?guó)都沒有。但若換言外國(guó)的大總統(tǒng)帶領(lǐng)百僚，父親率領(lǐng)兒子，夫妻同行，由丈夫開路，這你就聽得入耳了，三綱的綱字亦不過是這領(lǐng)頭之意?？墒羌?xì)看來，中國(guó)的與外國(guó)的大有不同。一、三綱始于夫婦，而外國(guó)的夫族叔侄與妻族的叔侄不分，此是其男人的地位并未確立。中國(guó)由女人文明移渡到男人為主，即由女蝸移渡到伏犧交代得十分明確，所以易經(jīng)說夫婦定位為人倫之始。而外國(guó)的男人沒有
2、像中國(guó)男人的把文明來理論學(xué)問化的功績(jī)，由女人為主移渡到男人為主這一段的交代很曖昧。外國(guó)的這一段交代是含有力的征服與支配在內(nèi)，男人征服女人，父親支配兒子，國(guó)王威鎮(zhèn)群臣，是斗爭(zhēng)的關(guān)系。所以這關(guān)系會(huì)因于力的變動(dòng)而變，若臣之間，父子之間，夫婦之間，由專制到民主，必然要走到以憲法規(guī)定權(quán)利。 惟有中國(guó)的三綱是賓主之禮而行于君臣父子夫婦的尊卑親疏，所以沒有因時(shí)勢(shì)而專制與民主的話。君唱臣和，如云舜唱卿云，群臣和之；父唱子和，如云鶴鳴于垤，其子和之；夫唱婦和，如云夫婦如琴瑟和鳴，琴鳴而瑟和之也。君父夫的唱都有一個(gè)干者創(chuàng)始之意，非比外國(guó)的是行
3、使權(quán)力。臣子妻的和都有一個(gè)坤者大順之意，非比外國(guó)的服從。所以中國(guó)的三綱是要講天地自然之道，與外國(guó)的政治與家庭在開頭上、在根本上就不同了。這是中國(guó)人有把文明與大自然來理論的學(xué)問化了纔會(huì)的。 而五常是說明三綱的。五倫君臣父子夫婦加上兄弟朋友二倫，而為始的夫婦一倫即說是「妻者齊也」，此一齊字通于其他四倫，都是賓主之禮。因?yàn)槿V五常是合于大自然的，所以憲法洪范講五行講祀，再講政治君臣，是把人事置于大自然中來說的。而西洋憲法則光禿禿的只有人事，講的權(quán)利義務(wù)?！ ∷愿锩嘀恢袊?guó)能有，中國(guó)文明的天子是絕對(duì)的，而可以有湯武革命。但仍無損
4、天子之為絕對(duì)的尊貴，此在日本人簡(jiǎn)直不敢想象。這就是日本人的不能有文明的理論學(xué)問化，理論化是要把君德從特定的皇室的形式超離出來。宗教者的拒絕理論，亦同于此，因?yàn)槔碚撌且焉褚鄰奶囟ǖ纳衩x出來。外國(guó)人怎么的亦不能明白中國(guó)人的極似無神論而信神，與中國(guó)人的革命而尊王?！ ±碚撌加诔樾巍娜f殊的物體抽形出來而有象，又從萬殊的物體抽象出來而有數(shù)與理，數(shù)與理遍在于萬物，翫而用之以對(duì)應(yīng)事物，是為數(shù)學(xué)與物理學(xué)。但是萬物于數(shù)與理之外還有德，如云竹有君子之操，牡丹有美人之姿。德亦要從萬殊的物體抽象出來觀得之。易經(jīng)于言數(shù)與理之外，更把物形背后的
5、象總約于八類，萬物之德備于八卦象，動(dòng)而為六十四卦的情緒與操守。于是又把八卦象來抽離了而總約于陰陽之德，最后更趨離陰陽而總約于大自然的意志與息。岡潔稱之為大自然的善意。 萬物始于此大自然的善意，故萬物皆有德，行于八卦象而為八德。如干為天，其德大始，坤為地，其德大順，離為火，其德明麗，坎為水，其德柔潤(rùn)，艮為山，其德安止，兌為澤，其德蕃滋，震為雷，其德赫烈，巽為風(fēng)，其德為思。學(xué)生時(shí)代我以為大自然何有意志，人自妄臆之耳。后來纔知大自然意志是有的，故萬物皆有其約束，水必是水，石必是石，草木自苗成長(zhǎng)至開花結(jié)實(shí)，皆照預(yù)定的目的。今世紀(jì)的
6、發(fā)見，核子的團(tuán)結(jié)，其相互間的引力強(qiáng)極了，但若過了一定距離，則引力變?yōu)槌饬?，為保持原距離，此即是有意志的了。銀河宇宙的秩序亦是有大自然的意志在維持的。學(xué)生時(shí)代我又以為自然界原無美丑，人的主觀以其為美為丑耳，這亦是到了后來我纔知道自然界之物自有美丑，而以美為主。是故八卦象的底子都是貞吉。 西洋有蘇格拉底言真善美，基督教說信望愛，但是都不知大自然有八卦象的八德。此八卦象的八德更動(dòng)而為六十四卦象的六十四德。中國(guó)文明的造形與行事即是要?于大自然的此八德與六十四德。六十四德這里舉其開頭的九德為例： 干、天行健 君子以自強(qiáng)不息
7、 地勢(shì)坤 君子以厚德載物 云雷屯 君子以經(jīng)綸 山下出水、蒙 君子以果行育德 天與水違行、訟 君子以作事謀始 地中有水、師 君子以容民畜眾 地上有水、比 先王以建萬國(guó)，親諸侯 風(fēng)行天上、小畜 君子以懿文德 上天下澤、履 君子以辯上下，定民志 而只此已可注意到，理論起于抽形，更進(jìn)而抽象，物有數(shù)有理有德，三者皆是抽象的東西，數(shù)與理是一定的，可被度量而知，可以邏輯而知。而物之德則不是可被度量與用邏輯來知道，而是要以修行，如嬰兒、女人、詩(shī)人、庸人，其知花之美之德，各人不同，物之德
8、不像數(shù)與理的一定于大家知道了都一樣。于物之?dāng)?shù)與理不必要有做人的修行，所以憑數(shù)與理的制品沒有德。德必是修行的?！镉械率伎梢陨w情 易經(jīng)「天地之大德曰生」，天地萬物都是生成的，一塊石一株草都有它的在生成歷程中意志與息的所思，這思就是德了。凡文明的制器，如一件好陶器里便亦是有著思，不一定是在思
