云南藏區(qū)社區(qū)信仰研究

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1、法光雜誌2004年3月,第174期佛教寺院僧眾晉升級(jí)職的饗宴：雲(yún)南藏族社區(qū)信仰研究朱文惠前言：信仰活動(dòng)的社會(huì)層面涂爾幹於詮釋宗教與社會(huì)相互關(guān)係時(shí)，表示：「因?yàn)橹挥性谛袆?dòng)中，社會(huì)才能產(chǎn)生它的影響，但是如果組成社會(huì)的個(gè)人未曾聚集起來(lái)、沒(méi)有共同的行動(dòng)，社會(huì)也不會(huì)有行動(dòng)。社會(huì)通過(guò)個(gè)人的共同行動(dòng)才能意識(shí)自己，贏得自己的地位；這首先是種積極的合作。由於這種外在的行動(dòng)，集體的意識(shí)和情感才有可能表達(dá)，如我們已經(jīng)證明了的那樣：集體的行動(dòng)是集體意識(shí)和情感的象徵。因而，這種行動(dòng)支配著宗教生活，因?yàn)樯鐣?huì)是宗教的源頭」。因此，筆者認(rèn)為：宗教的神聖性係由社會(huì)集體意識(shí)所創(chuàng)

2、造及賦予意義。社會(huì)將神聖時(shí)間給予儀式節(jié)慶，把聖地交給了寺廟，並塑造了神祇的形像受人膜拜，經(jīng)由大眾的契約性約束或自願(yuàn)地奉獻(xiàn)物資財(cái)富，支持此一集體意志結(jié)晶下的象徵性威權(quán)，因而充任了知識(shí)、道德及生命、死亡的最高掌管者。寺院終究是由人來(lái)掌握，它的組織成員同樣來(lái)自俗世，寺院可以憑藉神的旨意轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)與社會(huì)任何勢(shì)力相抗衡。社區(qū)信仰的中心：來(lái)遠(yuǎn)寺中共建政前，位於雲(yún)南省迪慶州維西縣的來(lái)遠(yuǎn)寺，其政教最高決策權(quán)力分別掌握於寺院的讓迥活佛與土司王姓領(lǐng)主手中。王氏過(guò)去曾有多位各派高僧降生於該家族的記錄，土司本身亦崇信且積極支持來(lái)遠(yuǎn)寺的年度法事活動(dòng)，縣級(jí)政府則採(cǎi)從旁監(jiān)督

3、而不直接介入地方行政管理事務(wù)干涉的立場(chǎng)。僧俗雙方日常事務(wù)往來(lái)的運(yùn)作上，如收田賦地租、抽稅、服徭役差遣或繳交按人頭、牲畜頭數(shù)計(jì)算的丁口錢(qián)、香油金等，均交由住持(掌教堪布)召集寺院所屬各教區(qū)(屬卡)的長(zhǎng)老(老民)們開(kāi)會(huì)，共同集體協(xié)議負(fù)責(zé)規(guī)劃及付諸執(zhí)行。僧人以出生地籍貫為教區(qū)分別進(jìn)駐該村之村廟，平日聚集常住在各自以出家親戚為主體的僧舍(札廈)中，修行、課誦之餘為村民迎請(qǐng)四處念經(jīng)取酬自力更生，遇寺院興辦固定法會(huì)時(shí)，集中誦經(jīng)且受寺院供養(yǎng)。達(dá)摩祖師洞在1990年以前的兩百餘年間，一向歸屬鄰近噶瑪噶舉派達(dá)摩寺管轄。直到數(shù)年前該寺老僧噶瑪敦珠圓寂，年輕的僧眾

4、頓時(shí)群龍無(wú)首、失去重心，逐漸各自回家種田或還俗結(jié)婚生子，使得文革後好不容易恢復(fù)重建的達(dá)摩寺就此再度荒廢。達(dá)摩祖師洞因此受官方委託由止貢噶舉的來(lái)遠(yuǎn)寺代為終年守護(hù)、派員管理迄今。來(lái)遠(yuǎn)寺的創(chuàng)建、茁壯，與王氏土司家族有極為深厚的淵源，王家過(guò)去一向鼎力積極支持寺院，同時(shí)也牢牢地掌握住它。土司在心態(tài)上將來(lái)遠(yuǎn)寺視同家廟，而其子孫亦多次地被雲(yún)南迪慶各教派寺院認(rèn)證為轉(zhuǎn)世活佛，已故的王治(雲(yún)滇)、王浩(確札)活佛生前即為王家的親兄弟。1964年「破四舊」雷厲風(fēng)行，達(dá)摩祖師洞及來(lái)遠(yuǎn)、達(dá)摩寺為積極份子及農(nóng)奴、紅衛(wèi)兵所毀，喇嘛一律返籍還俗，年幼者送至小學(xué)讀書(shū)。當(dāng)時(shí)達(dá)摩

5、寺郭活佛、來(lái)遠(yuǎn)寺第五世讓迥活佛及兩位王姓活佛，受命遷徙至麗江地區(qū)政協(xié)任職。文革巔峰期，活佛們被下放回鄉(xiāng)受檢討批鬥。除1967年2月第五世讓迥活佛跳金沙江自盡外，前述三位活佛均還俗娶妻生子，兩位王姓活佛倖存至1990年代中期。文革、土改浩劫後，土司和寺院的政治、經(jīng)濟(jì)舊有勢(shì)力及秩序，全部瓦解而重新洗牌。近廿年的時(shí)間裡，宗教被當(dāng)局視為迷信而無(wú)地可容。寺院被毀後重建與村落基本結(jié)構(gòu)變遷結(jié)果，村廟原有之經(jīng)院僧團(tuán)組織業(yè)已完全消失，唯其建築大體仍保留做為各村誦經(jīng)、念十五等集會(huì)場(chǎng)所。新蓋的僧舍現(xiàn)完全集中於來(lái)遠(yuǎn)寺內(nèi)，平日僧眾仍住在自然村原生家庭裡。1981年民間

6、開(kāi)始有規(guī)劃重建祖師洞構(gòu)想，由來(lái)遠(yuǎn)寺喇嘛貢卻慈真及達(dá)摩寺住持噶瑪敦珠、五境鄉(xiāng)小隊(duì)長(zhǎng)白中等三人共同發(fā)起籌備。下半年由來(lái)遠(yuǎn)寺已故的兩位活佛王治、王浩出面，向州、縣政府當(dāng)局申請(qǐng)核準(zhǔn)，要求州佛協(xié)與民宗委撥款補(bǔ)助修復(fù)。來(lái)遠(yuǎn)寺於1983年農(nóng)曆八月，得到當(dāng)局核發(fā)兩萬(wàn)元構(gòu)工修繕，信眾亦集資約五千元共襄盛舉。1991年省統(tǒng)戰(zhàn)部再給二萬(wàn)五千元，1992年來(lái)遠(yuǎn)寺完工落成。據(jù)寺民管會(huì)主任表示，來(lái)遠(yuǎn)寺香油錢(qián)年收入約兩萬(wàn)元，駐昆明辦事處現(xiàn)有六十位漢人信眾護(hù)持，一年約有七萬(wàn)元的進(jìn)帳。寺院如今受省、州、縣政府之宗教局、佛教協(xié)會(huì)、民族宗教委員會(huì)及統(tǒng)戰(zhàn)部監(jiān)督管轄，黨政勢(shì)力已直接介

7、入寺院行政管理決策階層。我們可以概略地歸納出當(dāng)局的宗教權(quán)責(zé)範(fàn)圍：一、合法宗教團(tuán)體、場(chǎng)所的認(rèn)證及授權(quán)；二、寺院本體及其附屬單位建築的重建許可和補(bǔ)助；三、寺院自治管理階層人事的篩選與指派；四、該寺僧眾總量的管制及僧籍身份的審核及許可；五、各寺廟間的固定與流動(dòng)戶(hù)口人員登記，向各轄區(qū)派出所報(bào)備(如至拉薩母寺朝聖、拜師學(xué)習(xí)、閉關(guān)進(jìn)修)；六、轉(zhuǎn)世活佛靈童的尋訪及認(rèn)定，亦由地方當(dāng)局主導(dǎo)左右。如今，寺廟的民主管理委員會(huì)三人皆為僧眾，其委員之候補(bǔ)及當(dāng)選資格需經(jīng)州、縣機(jī)關(guān)認(rèn)可，寺管會(huì)主任必須服膺且宣導(dǎo)共黨及政府的各項(xiàng)政策規(guī)定、指示。另外，為了服務(wù)昆明市區(qū)的漢族信

8、徒，來(lái)遠(yuǎn)寺特地成立了一個(gè)兼具傳法和聯(lián)絡(luò)性質(zhì)的辦事處，由兩位寺管會(huì)委員(副主任及會(huì)計(jì))常駐，其職責(zé)在集中保管漢族信徒供養(yǎng)再上繳給來(lái)遠(yuǎn)寺，適時(shí)為昆明的信眾提供修法消災(zāi)、