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《古玉“實證鑒定法”——關(guān)于宋至清傳世古玉》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、古玉“實證鑒定法”——關(guān)于宋至清傳世古玉 目前鑒定宋至清傳世古玉的分歧較大，亟須綜合探討，達(dá)成共識。國人收藏傳世古玉歷史悠久，積累了豐富的鑒定經(jīng)驗，關(guān)于鑒定古玉的古今專著已有不少種，但過去由于受客觀條件制約，眾說紛紜，分歧錯雜，未能整合梳理而趨于一致。由來已久的習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)觀念仍在古玉鑒定領(lǐng)域發(fā)揮作用，扭轉(zhuǎn)這一混亂局面是當(dāng)今文物工作者和玉器研究家的當(dāng)務(wù)之急，也是必須完成的歷史使命。???宋玉鑒定長期以來一直處在一個誤區(qū)，在過去相當(dāng)長的時間里人們對宋玉面貌的認(rèn)識模糊不清，以前，在故宮博物院流傳著“宋玉細(xì)”的說法，這種說法后來擴(kuò)大到對宋代所有工藝制品的鑒定之中，
2、也都是以“細(xì)”為其標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時對這個“細(xì)”字未曾深思，經(jīng)過長期的實踐與研究之后，越來越感到其不妥之處較多，妥帖之處較少。近年筆者研讀了乾隆帝御制詩文等文獻(xiàn)資料，譬如說乾隆帝認(rèn)為某件宋作玉爐是一幅玉圖畫（見《乾隆御制詩》四集·卷六十·乙亥·光緒版），他還鑒定另一件青玉獸耳云龍紋爐為廟器(原名“舊玉飛龍彝爐”)（見同上），雖對其年代未作判定，但從其飛龍形貌與動態(tài)可知，其必為宋器而無疑。乾隆帝的上述考證使今人鑒定宋玉頗受啟迪。吉林、北京、上海、四川、陜西等地宋金墓出土的玉器均為宋玉鑒定提供了可靠的證據(jù)，使宋玉鑒定有了突破性進(jìn)展，但尚不能解決鑒定中存在的全部問題，尤其在獸
3、禽、嬰戲、螭虎等肖生玉雕的鑒定上仍存在著較大分歧，并未消除。出現(xiàn)分歧的原因非常復(fù)雜，并且是多方面的，假如集中于一點，則是各家都堅持自己的看法，各家之間也從不進(jìn)行交流，都不知除了自己的主張外其他鑒定家的具體主張，互相間好似毫無了解。此外還有一個缺欠，就是沒有在查找證據(jù)上下功夫。盡管出土玉器并不多，但多少可以提供一些這樣或那樣的鑒定上的真實憑據(jù)，這也就是我們過去常說的鑒定標(biāo)準(zhǔn)或鑒定標(biāo)準(zhǔn)器。我認(rèn)為以迄今已出土的宋至清的玉器為基礎(chǔ)，將其按器形、紋飾以及作工分別進(jìn)行排比歸納，抽衍出鑒定用的證據(jù)，將這些證據(jù)再用于鑒定上，肯定會有很好的成效。如果能夠這樣做，我相信宋代至清代的
4、玉器鑒定工作就有可能達(dá)到有證據(jù)、有科學(xué)性、有準(zhǔn)確度的境界，即達(dá)到“實證鑒定法”的科學(xué)高度。???試探“實證鑒定法”的兩種（宏觀和微觀）鑒定標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)同輕微模糊度的存在。???上面講過宋玉鑒定的概況，已由過去的誤判魔圈走上今天的科學(xué)鑒定的道路，這是經(jīng)過幾十年來的汲取前人摸索鑒考經(jīng)驗所取得的初步成果。過去所謂的宋玉是包括兩宋在內(nèi)的籠統(tǒng)的時代界限，大概不會包括同時并存的遼、金等邊疆地區(qū)民族政權(quán)的玉器，這是歷史的局限性使然。現(xiàn)在我們所說的宋玉將北宋(公元960年～1127年)和南宋(公元1127年～1279年)同姓皇室的兩個時代區(qū)分開來，兩宋的玉器各自有不同的風(fēng)格與特點
5、，這是宋玉鑒定的宏觀標(biāo)準(zhǔn)。???與此相聯(lián)系的是遼朝(公元906年～1125年)玉器的存在，這已被正史所證明，在《遼史·服輿志》中就有不少有關(guān)玉器的文字記載，這是有目共睹的。近五十年來已出土了二百余件遼代玉器，經(jīng)初步研究，其中確定包含著富有契丹民族特色的玉器，這不僅肯定了遼玉的存在，也指明契丹族玉器的出現(xiàn)。???與遼玉相聯(lián)系的還有五代十國玉器的問題。五代十國(公元907年～960年)是指梁、唐、晉、漢、周等五個奉唐正朔的短祚王朝以及在全國各地冒出來的吳越、吳、前蜀、楚、南漢、閩、南平、后蜀、南唐、北漢等十個小國，其中吳越錢氏及其家族墓、前蜀王建墓、南唐李弁與李縖墓
6、均出土了玉器。這批五代十國玉器中不僅有不少的有利于玉器鑒定的微觀標(biāo)準(zhǔn)器，并且最為重要的是它滌蕩了唐代帝王玉的精美華麗的富貴氣息，滋生了平淡近人的鄉(xiāng)土韻味，而宋玉恰好繼承了五代十國，嚴(yán)格地說就是吳越玉器平淡近人的風(fēng)格，發(fā)展成為樸素淡雅的具有平民色彩的玉器。從這一角度思考，五代十國玉器是摒棄了唐代帝王玉的氣派而創(chuàng)造了貼近生活并富有地方風(fēng)格的玉器。遼玉直接繼承梁、唐、晉等正統(tǒng)王朝玉器的傳統(tǒng)，它在東北邊疆和中原地區(qū)發(fā)育成長，是與五代至北宋(公元906年～1127年)玉器并存的具有統(tǒng)一時代風(fēng)格和民族色彩的玉器。北宋玉器則直接柴周衣缽，在中原及江南文化的基礎(chǔ)上成長起來，它帶
7、有濃重的庶民色彩。由于北宋繪畫藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，輻射力極強，玉壇亦概莫能外，故而出現(xiàn)了乾隆帝稱之為“玉圖畫”的帶有極濃的繪雕性的玉器。民玉出現(xiàn)于北宋，從中原逐漸蔓延至全國，大大沖淡了玉苑原有的帝王玉色彩，庶民玉器像潮水一般上漲，拍擊著帝王玉的護(hù)堤。偏安的南宋王朝與強勁的北方女真族金政權(quán)長期并存，雙方的撻伐與和好互為交替，最后均亡于蒙古汗鐵蹄之下。南宋與金南北分治，金雖與南宋交往密切，文化上受其影響，但仍以本地北宋固有文化藝術(shù)為主流，女真本民族的文化漸漸被淹沒，曾為遼金故土的白山黑水地區(qū)出土的玉器已傳遞了這一歷史信息，所見女真族玉器只有承繼契丹族的春水秋山玉得到巨大發(fā)
8、展并趨向完善，而其它各種
