敘事治療論綱

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1、《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2007/07總第191期本刊網(wǎng)址:www1xuebao1net53敘事治療論綱葉舒憲[摘要]筆者從人類學(xué)角度窺探敘事的本質(zhì)和功能,確認(rèn)敘事對(duì)于維系人類賴以生存的精神生態(tài)平衡所擁有的作用,從理論與實(shí)際兩方面揭示敘事治療的本體價(jià)值及其生理-心理調(diào)節(jié)意義。論述采取標(biāo)準(zhǔn)的邏輯三段論方式展開(kāi),全文分三部分:一,人作為語(yǔ)言動(dòng)物;二,巫作為醫(yī);三,敘事作為治療。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言動(dòng)物;巫;敘事中圖分類號(hào):I0-03;I0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004—3926(2007)07—0053—03作者簡(jiǎn)介:葉舒憲,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師,中山大

2、學(xué)非物質(zhì)文化研究中心研究員,西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)特聘教授,蘭州大學(xué)講座教授。北京100732一、人作為語(yǔ)言動(dòng)物理查森根據(jù)文學(xué)批評(píng)家蘭塞爾(SusanS1Lanser)的言語(yǔ)行為理論,把一切文字交流形式都關(guān)于人的定義在思想史上層出不窮。20世紀(jì)視為日常生活中的行為,因而敘述也就同行為重的文化人類學(xué)興盛以來(lái),人的語(yǔ)言動(dòng)物或符號(hào)動(dòng)合起來(lái)了。敘述者的視點(diǎn)同日常生活中行為的角物的說(shuō)法已經(jīng)獲得普遍認(rèn)同。作為語(yǔ)言動(dòng)物的人色一樣是可變換的:作為參預(yù)者或作為觀察者;敘類,可以通過(guò)語(yǔ)言完成其他生物種群所無(wú)法企及述者的認(rèn)識(shí)水平也有全知和有限之別。作為有限的文化活動(dòng),確證人的獨(dú)一無(wú)二的本質(zhì)力量。由的參預(yù)者,所

3、敘述出的是日記一類作品;作為全知于敘事是語(yǔ)言的根本屬性,所以也有的文學(xué)人類[1]的參預(yù)者,所敘述出的是圣經(jīng)。學(xué)研究者把人是符號(hào)動(dòng)物的定義進(jìn)一步引申,宣講故事被今日的現(xiàn)代人視為娛樂(lè)消遣和兒童稱人是能夠敘述的動(dòng)物,人是講故事的動(dòng)物,等教育的手段?？墒侨祟悓W(xué)的大量田野考察卻發(fā)等。邁爾斯·理查森(MilesRichardson)就是這樣現(xiàn),在許多無(wú)文字社會(huì)中,敘事故事不是純粹的文一位代表。他作為《人類學(xué)與人文科學(xué)季刊》的編學(xué)或美學(xué)的信息傳遞活動(dòng),而是類似儀式活動(dòng)的者,在這方面的嘗試對(duì)美國(guó)人類學(xué)的新進(jìn)展有廣[2]神圣行為。從古老的部落社會(huì)到印度的史詩(shī)時(shí)泛影響:以故事的形式進(jìn)行人類學(xué)表述。理

4、查森代,再到今天的精神治療學(xué),故事講述行為本身蘊(yùn)的一個(gè)著名比喻是借用古巴比倫史詩(shī)的主人公之涵著對(duì)聽(tīng)者的身心的巨大治療能量。以印度史詩(shī)名而展開(kāi)的:作為吉爾伽美什的人類學(xué)家,和作為為題材的印度尼西亞民間皮影戲,就通過(guò)象征敘人類學(xué)家的吉爾伽美什。他為第20屆美國(guó)比較事來(lái)調(diào)動(dòng)故事的神秘力量,實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的精神凈文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)提交的論文題為《人類學(xué)話語(yǔ)中的化與再整合。美國(guó)的麥地娜·薩麗芭以精神醫(yī)師視點(diǎn):作為吉爾伽美什的人類學(xué)家》(PointofView的臨床經(jīng)歷告訴人們:發(fā)掘文學(xué)敘事的這種治療inAnthropologicalDiscourse:TheEthnographerAs功能如何能給當(dāng)

5、今社會(huì)中的心理創(chuàng)傷患者帶來(lái)康Gilgamesh)。文中首先放言高論的命題是:人不僅復(fù)和愉悅。是生物的存在和經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的動(dòng)物,就其本質(zhì)屬今日的文學(xué)和美學(xué)研究者,坐在書(shū)齋里面對(duì)性而言,人也是講故事者(storytellers)。他解釋鉛字印刷的文本,希望從字里行間看出信息。只說(shuō),講故事是我們?nèi)粘Ｉ畹母緦傩?。甚至還要我們把敘事活動(dòng)還原到最初的儀式語(yǔ)境中去,可以推論說(shuō),若要進(jìn)入故事,就要是人;反過(guò)來(lái)說(shuō)就不難看出:敘事本來(lái)不是給讀者看的,而是伴隨[3]則是:若要做人,就要在故事之中。故事是敘述,著儀式而表演的。筆者在海南瓊海文市鄉(xiāng)的儺日常生活是行為,需要探討的是敘述和行為的共儀表演現(xiàn)

6、場(chǎng)看到,敘事活動(dòng)是以師公(儀式主持同品質(zhì)。敘述是怎樣仿效行為的?行為又是怎樣者)給鄉(xiāng)民治病療疾為重要目的的。公開(kāi)的表演[4]具有敘述特性的?程式結(jié)束于患者逐個(gè)上前來(lái)接受治療的舉動(dòng)。54比較文學(xué)專題《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2007/07總第191期我們?cè)谶@里驗(yàn)證了古代口傳文學(xué)的醫(yī)學(xué)功能。明法術(shù)實(shí)踐的接替者和繼承者。不信,你就看看辭白了印度最早的詩(shī)集《吠陀》里為什么收有那么多賦作家宋玉的幻想敘事治療術(shù)吧,還有明確提出專門(mén)醫(yī)病的咒語(yǔ)詩(shī)歌。在我國(guó)彝族的畢摩歌手那敘事治療方案的漢代大文豪枚乘。他的《七發(fā)》已里,儀式性的講述也同樣具有醫(yī)療的整合作用。經(jīng)成為文學(xué)史上法術(shù)語(yǔ)言虛構(gòu)力量治

7、療疾病的最伊利亞德的名著《神圣與世俗》可以為我們解釋敘好實(shí)例。事活動(dòng)為什么、在何種場(chǎng)合中會(huì)產(chǎn)生巨大的精神至于文明初期記錄為文字的神話傳說(shuō),也是[5]醫(yī)學(xué)的效用。保留史前敘事治療經(jīng)驗(yàn)的資源寶庫(kù)。古希臘俄狄我在《符號(hào):語(yǔ)言與藝術(shù)》一書(shū)中指出,從符號(hào)普斯神話所揭示的斯芬克司謎語(yǔ)和咒語(yǔ)的關(guān)系,[8]的發(fā)生學(xué)順序上看,歌舞和儀式的象征性敘事在是了解語(yǔ)言的法術(shù)力量的最好課本。前,語(yǔ)言的敘事在后。所以,使用語(yǔ)言的“神圣敘三、敘事作為治療事”是以使用象征性動(dòng)作表演的神圣儀式為祖型敘事治療的基本醫(yī)