以禪入詩(shī)+妙解俗懷

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)第24卷第4期杭州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)vd．24，No．41塑!生!旦!!!望坐墮堅(jiān)竺壁!竺絲塑!型!墮!!壁壘豎：：型!文章編號(hào)：1008—4894(20∞)04—0189—03以禪入詩(shī)妙解俗懷劉秀峰，劉美娟(麗水師專職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江麗術(shù)323000)摘要：與其說(shuō)王維、李白、杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作代表的是唐詩(shī)的三種不同風(fēng)格，毋寧說(shuō)是分別代表了佛、道、儒三家不同的人生智慧和人生態(tài)度。從他們創(chuàng)造的山水意境中．也能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的劇烈沖黌，詩(shī)人們或消極避世麻醉自我，或積極^世又痛苦不堪，仁既不成，隱又不遂．只有如王維者才能即世超越、仕隱俱安。從他躍動(dòng)無(wú)聲、喧寂一如的山水詩(shī)畫中，

2、似乎能感受到詩(shī)人情見雙泯、生滅自然的禪觀，似乎能讀懂詩(shī)人即世超越、得失無(wú)礙的人生。關(guān)鍵詞：王雛；詩(shī)畫；祥觀；人生中圖分類號(hào)：l塒．22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B1詩(shī)畫：躍動(dòng)無(wú)聲．喧寂一如詩(shī)作為一種語(yǔ)言形式，是作者生活意境的寫照。詩(shī)人通過(guò)意象的畫面，向讀者展示一種內(nèi)心境界，一種生活狀態(tài)，一種生活詮釋。被稱為詩(shī)佛的王維，通過(guò)《辛夷塢》、《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《江漢臨眺》、《竹里館》、《終南山》、《過(guò)香積寺》等一個(gè)個(gè)澄澈空明的意象、意境向讀者展示一個(gè)禪者的內(nèi)心世界，一個(gè)禪者對(duì)生命的詮釋。以《辛夷塢》為例，王維為自己構(gòu)筑了這樣一個(gè)闃寂美麗的鞭蓉花塢：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂元人，紛紛開且落。濃濃春意里

3、，沒有鳥語(yǔ)，只有花香。辛夷花熱列地奔放著，猩紅艷麗，如漫天彩霞；卻又奢侈地飄落著，毫無(wú)惋惜，如繽紛紅雨灑落澗。自開自落問，無(wú)人駐足，也不企求有人欣賞，已然自滿自足?！皾緫艏艧o(wú)人，紛紛開且落”，如此從容閑適，似乎未著些人力，詩(shī)心與自然和諧地融為一體，辛夷花所呈現(xiàn)的“紛紛”，愈發(fā)襯托出山澗的“寂”，這種寂靜之感一直綿延至詩(shī)人視野以外，貫穿于宇宙萬(wàn)化的律動(dòng)?；ㄩ_花落，樸實(shí)自然，似乎與世人毫不相干，然而在這片刻的觀境中，你分明能感到那運(yùn)動(dòng)著的時(shí)空是為了呈現(xiàn)凝煉著的永恒。因而這一開一落問便展示了瞬息和永恒、生滅與空寂的交融。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，就是禪，是詩(shī)人對(duì)自然實(shí)境的直覺，對(duì)自然的洞察覺解，也是晏坐

4、靜觀的禪給詩(shī)人帶來(lái)的藝術(shù)構(gòu)思，更是詩(shī)人慧照人生的別樣體悟。詩(shī)人以“空寂”的禪心觀照世界，用空寂之境的無(wú)情懸置了人的妄想。朱光潛在《詩(shī)論》中談到：“詩(shī)的境界是理想境界。是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化和普遍化。它可以在無(wú)數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。詩(shī)的境界在剎那見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無(wú)限”。?禪與詩(shī)，用心雖不同，作用卻無(wú)二致。禪在了悟之后，可不著言說(shuō)，詩(shī)必托諸文字，但二者同取直覺頓悟，同呈現(xiàn)出靈感的奧秘、創(chuàng)造的新奇。所以詩(shī)之與禪，審美方式通向參禪方式，審美境界通向參禪境界，佛家居士王維以禪慧觀照世界“

5、悟”的過(guò)程，就是詩(shī)人王維藝術(shù)寫真的過(guò)程。其澄凈之心映照著大千世界的動(dòng)靜喧寂，因而這些詩(shī)雖活潑有聲卻又寧?kù)o幽寂。正是“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”(蘇軾《送參寥師》)。簍竺曇要：竺Z，二01、+。?！┳浴?。+。。＆；＆2禪觀：情觀雙泯。生滅自然作者簡(jiǎn)介：劉秀峰(1975一)，女，浙江龍泉人，硬士研究生，講Ⅵ???¨工～”“師。大唐是個(gè)開放、多元的文化大熔爐，從詩(shī)歌創(chuàng)作·189·萬(wàn)方數(shù)據(jù)第24卷第4期杭州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)～01．24，Ho．41111生!旦塾!!型堂堅(jiān)竺畦竺堅(jiān)!堂!型!生墮豎壘豎：!!塑!的角度看，詩(shī)人們風(fēng)格各異，創(chuàng)作特色異彩紛呈。比較詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫和詩(shī)佛王維，不難發(fā)現(xiàn)同

6、為寫景抒情，他們?cè)谄溟g所傳達(dá)的對(duì)藝術(shù)對(duì)人生的感悟大相徑庭。李白似乎更能代表大唐的精神風(fēng)貌，受道家思想的影響，其山水詩(shī)，有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，追求的是與山水冥臺(tái)、天人合一的境界。(有人以“梵我一如”、合于然萬(wàn)物本體形容佛教哲學(xué)，這些完全出于文人的誤會(huì)，“梵我一如”、合于自然萬(wàn)物本體實(shí)際上分別是印度教和道教的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。)無(wú)論寫景富情，李白的詩(shī)中處處有“我”，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，他以主觀情感和意向?yàn)檩S心展開篇章，飛騰想象，虛實(shí)相生，筆勢(shì)大開大合。因而其詩(shī)頗多吞山河、包孕日月的壯美意象，大鵬、巨魚、長(zhǎng)鯨．以及大江、大河、滄海、雪山都是他喜歡吟詠的對(duì)象，李白將它們置于異常廣闊的空間背景下

7、加以描繪，構(gòu)成雄奇壯偉的詩(shī)歌意象。如：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)聲，白波九道流雪山。”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)又如：“山隨平野盡，江人大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！?《渡劑門送別》)即便是《獨(dú)坐敬亭山》一類的詩(shī)，也不無(wú)“我”的影子：眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。這時(shí)，一人獨(dú)坐在寂寞心情與寂靜的山景忽然冥會(huì)，詩(shī)人以自然的眼光去體悟人生，感到與自然相親近的溫暖，人與山剎那間靈性相通、渾然一體了