支遁原籍辨析

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1、趙興勤，趙輯：王利器《元明清三代禁毀小說戲曲史料》輯補(bǔ)唱歌地方之總目、頭人并查男女之父兄一并責(zé)懲，而漢土各一并罪之。(明·葉春及《石洞集》卷7《惠安政書九·鄉(xiāng)約篇》)屬官員之盡職與否，亦于此區(qū)別矣。(清·《廣西通志》卷I19)◎優(yōu)人雜劇為害何啻毒藥猛獸三、社會(huì)輿論臣人闕未幾，仰見陛下朝講時(shí)勤，留心治道，庶幾具大有◎屏絕演戲之類以治心養(yǎng)性為之資。問者，道路之言，還宮以后，頗事宴游，或優(yōu)人雜劇不一日篤敬以操行。凡讀書講學(xué)，必以治心養(yǎng)性為本，寡嗜離左右，或射擊走馬馳騁后苑，毋乃敗度、敗禮之漸歟?優(yōu)人欲，薄滋味，正其衣冠

2、，攝其威儀，以為民望。聽琴賦詩(shī)之外，雜劇之類，不過以聲色進(jìn)御，為導(dǎo)欲之媒，此其為害何啻毒藥聲伎、演戲、博奕、奇玩之類及世利紛華，一切屏絕，其有非僻猛獸?即陛下偶一近之，已令此心不克自持，況自今以往乎?古傲惰者，眾共罰之。(明·黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》卷1《鄉(xiāng)禮綱領(lǐng)·敬身者投壺射御，雖六藝所不廢，但恐陛下以馳騁之心為之，則亦未以中制外其目四》)始非導(dǎo)欲之媒。天理人欲，有同行而異情者，此類是也。乃禮之◎社教不得演戲雜劇大者，又莫先于謹(jǐn)內(nèi)外之閑矣。故日：“外言不入閫，內(nèi)言不出凡正月元夕為歲始，臘月大儺為歲終，亦許會(huì)飲于社。教閫

3、?！?明·劉宗周《劉蕺“I集》卷1《奏疏一·敬修官守疏》)讀制相戒之詞，以見無已太康之義?；蛄钔琛镀咴轮?shī)》◎優(yōu)伶無益妄費(fèi)一闋，或習(xí)士相見禮，或行投壺禮，或行鄉(xiāng)射禮，務(wù)在雍容揖元本凡有祈福、禳災(zāi)、犧牲、淫祀、壽辰、生子、優(yōu)伶、筵宴遜、敦從古雅。須用歌詠勸酬，使人觀感；不得酣唱邪曲、演戲等，無益妄費(fèi)，悉當(dāng)勸省，以益社倉(cāng)。(清·俞森《荒政叢書》卷雜劇以導(dǎo)子弟未葫之欲。若為貪圖口腹喧嘩、較論短長(zhǎng)及科10下《沉鯉社倉(cāng)條議》)逼貧人財(cái)物者，眾共斥之。(明·黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》卷5《鄉(xiāng)社·報(bào)◎不念父憂演戲娛賓則亦非孝矣用仲秋

4、》)父有服宮中，子不與于樂。今人祖父母之期服雖除，而父有◎演戲無益服，凡宴會(huì)有音樂者，不當(dāng)與也。若出仕他方，則有難拘處。然不雖不賭財(cái)物，而鋪牌、演戲、奕棋、雙陸、玩好、骨董，學(xué)習(xí)念父憂，演戲娛賓，則亦非孝矣。(清·史雷鉉《讀書偶記》卷2)彈唱琵琶、三弦、羌管、番笛，廣收花石、獵養(yǎng)禽鳥，作諸無益者，f責(zé)任編輯馬艷1支遁原籍辨析張建麗1李書吉2(1．華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，廣州510006；2．山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，太原030006)中圖分類號(hào)：B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—2987(2010)01—0

5、125—03公元4世紀(jì)在中國(guó)東南地區(qū)活躍著一批新型的“士大夫?qū)W術(shù)發(fā)展造就其家族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。而當(dāng)時(shí)學(xué)在官府的局面已僧人”，他們“擅長(zhǎng)義學(xué)、玄學(xué)和清談，精通高雅藝術(shù)和世俗文被打亂，故而家族教育給支遁的思想、學(xué)識(shí)和性格的形成奠獻(xiàn)，推動(dòng)佛教深人并植根于社會(huì)最高層，其中最具有代表性定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，所以梳理支遁的原籍對(duì)清晰其學(xué)術(shù)源流至關(guān)的是支遁(314年一366年)”Ⅲ。支遁在佛教理論方面多有建重要。本文擬利用多種史料對(duì)支遁的原籍作簡(jiǎn)單辨析，不足樹，影響最大的是開創(chuàng)了般若學(xué)派“六家七宗”之一的“即色之處望方家指正。宗”。他的玄

6、學(xué)造詣很深，于士人中談玄論道罕有其匹，在士一、記錄支遁原籍的原始資料族上流社會(huì)弘教最力，對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化思潮由玄學(xué)向佛教的目前所知記載支遁事跡最早的文獻(xiàn)是《語(yǔ)林》。據(jù)《世說轉(zhuǎn)變起到積極作用。學(xué)術(shù)界歷來對(duì)支遁的研究很多，主要關(guān)新語(yǔ)》注：“續(xù)晉陽(yáng)秋日：晉隆和中，河?xùn)|裴啟撰漢魏以來迄至注他在中國(guó)佛教史上的地位和貢獻(xiàn)，對(duì)其原籍存有的兩種說今時(shí)，言語(yǔ)應(yīng)對(duì)之可稱者，渭之《語(yǔ)林》。”南朝宋劉義慶《世說法總是含糊帶過。事實(shí)上，鑒于當(dāng)時(shí)的交通條件不便以及文新語(yǔ)》中涉及支遁言行的有49條，梁劉孝標(biāo)隨文施注，引用化的物質(zhì)載體缺乏，文化傳

7、播具有地域局限性，支遁原籍的了《語(yǔ)林》、《高逸沙門傳》、《支遁傳》、《支遁別傳》、《吳郡志》、收稿日期：2009—08一I6基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：07JA770004)?！?25·晉陽(yáng)學(xué)刊2010年第1期《建康實(shí)錄》、《支法師傳》、《裴子》等書，這幾種書今均已佚，時(shí)流行的早期道教派別之一的帛家道，其發(fā)源地亦在林慮山。其中有關(guān)支遁的記載僅在《世說注》中保留了一些殘篇。孝標(biāo)據(jù)葛洪《神仙傳·卷七·帛和傳》載，遼東人帛和，師事孫權(quán)時(shí)的注中還引用了梁慧皎《高僧傳》，其卷四有支遁傳，這是現(xiàn)存

8、董奉，董奉授以行氣服食法。帛和在西城山石壁得<太清中最早的支遁傳記。經(jīng)》、《神丹方》及《三皇天文大字》、《五岳真形囹>等道經(jīng)，“后今天研究支遁的原籍，能依據(jù)的最原始的材料主要有兩人林慮山為地仙。”咧西晉時(shí)，北方有道士假托帛和(又作白個(gè)來源，即粱慧皎《高僧傳·四·支遁傳》和南朝宋劉義慶撰梁和)之名，《抱樸子·祛惑》云：“乃復(fù)有假托作前世有名之道士劉孝標(biāo)注《世說新語(yǔ)》。《世說