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5、在激烈的碰撞和交匯著。價值多元的社會,致使一些人陷入了暫時的迷茫。這時候,反而有人懷念起全國人民都朝一個方向走的時代。這值得人深思。那么,我們現(xiàn)在有沒有能夠給我們指點迷津的思想家呢?我們需不需要思想家呢?我們又需要怎樣的思想家呢?此文中,我不恥鄙陋,發(fā)表一點自己的見解。五四以來,對封建思想的批判在重重阻力之下依然勢如破竹,所謂“不破不立”,但是,時至今日,我們思想界特別是民間知識分子仍然在鼓吹一場新的啟蒙運動,意圖建立新的適合中國的現(xiàn)代思想體系。魯迅是五四以來影響最大的思想家,在中國大陸,似乎直到今天,也沒有人能夠有所超越。倒是臺
6、灣有個學者柏楊,站在魯迅的肩膀上,寫了本《丑陋的中國人》,深入地批判了兩千多年的封建“醬缸文化”,更加清晰地剖析了國人的精神弱點,但當時,他也沒有提出什么好的解決辦法。柏楊得出自己的解答,是在近乎二十年后,這就是他的新作《我們要活得有尊嚴》,在二○○三年的中國內地,這本書被稱做《丑陋的中國人》的姊妹篇。我想起了在四川師范大學聽一個心理學教授的講座的事。她提到曾經有一段時間,歐美有些人對大量中國商品的輸入不無擔心,但很快有人站出來說,不用擔心,他們輸出的只是商品,不是價值觀。反觀我們,卻接受了很多歐美的思想,歐美的價值觀,一段時間甚
7、至達到了泛濫的程度。7----------------------------------------------------精品文檔值得收藏-------------------------------------------------------------------------------------------------------精品文檔Word可編輯值得收藏------------------------------------------------對于政權,有思想的人是可怕的,特別是那些堅持自我與主流意識形態(tài)
8、背離的思想者。1956年4月,為了繁榮文學藝術和推動學術研究,中共中央和毛澤東明確宣布實行“百花齊放,百家爭鳴”的方針。然而,“雙百”方針只實行了一年便被中斷,原因之一,高級干部多數(shù)不贊成“雙百”方針,他們認為,“百家爭鳴”中,無產階級思想即馬克思
