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1、自由主義與超自由主義對昂格爾法哲學的批判分析自由主義與超自由主義--對昂格爾法哲學的批判分析2010-2-212：13：00閱讀數次：3柯嵐我們的時代，是一個理性化、理智化、總之是"世界祓除巫魅"的時代；這個時代的命運，是一切終極而最崇高的價值從公眾生活中隱退--或者遁入神秘生活的超越領域，或者流于人際關系的博愛。馬克斯·韋伯哲學的深義和政治見識往往不能一致，往往是相反的，急進主義在哲學上有時明顯地很有成效，然而政治良知卻大概離不開中庸、妥協(xié)和耐心。沃爾特·考夫曼批判法學(或稱批判法律研究運動，theCriticalLeg
2、alStudiesMovement,簡寫為CLS)是二十世紀70年代在美國興起的一股新左派政治、法律學術思潮。它對當代西方的主流法學--自由主義法理學發(fā)起了完全正面的攻擊，進而也對標榜自由市場、多元民主和法律獨立于政治的現代資本主義制度的合法性提出了不容忽視的質疑。哈佛大學法學院教授羅伯特?曼戈貝拉?昂格爾(RobertoMangabeiraUnger,1949-)是批判法學家中領袖群倫的人物之一，早在1977年批判法學正式誕生以前，昂格爾就已發(fā)表了兩部名著《知識與政治》(KnowledgeandPolitics,1975
3、)和《現代社會中的法律》(LawinModernSociety,1976)，率先提出要對正統(tǒng)的自由主義思想體系進行"總體批判"(totalcriticism)，并在歷史考察和文化比較的基礎上闡述了現代法律秩序產生的由來和現代法治國的必要條件。在這兩部著作中，昂格爾試圖對西方主流的自由主義意識形態(tài)予以摧毀性的打擊，"如果批判法學家當中有誰可以聲稱摧毀了現代法律思想的核心觀念，那么這個人就是昂格爾"。11983年，昂格爾出版了他的另一部重要著作《批判法律研究運動》(TheCriticalLegalStudiesMovement
4、,1983)，其中提出了"超自由主義"(super-liberalism)的社會改革構想。昂格爾的后期主要著作有：《激情：一篇關于人性的論文》(Passion：AnEssayonPersonality,1984)和三卷本的百科全書式的巨著《政治學：構建性社會理論的工作》(Politics,AWorkinConstructiveSocialTheory,1987)。2以《批判法律研究運動》為界，昂格爾的理論發(fā)生了一個重大轉向。他改變了前期著作中對自由主義的徹底否定態(tài)度，又表示接受自由主義的基本價值觀念，只是在超自由主義社會中
5、，這些價值要被推進得更為極端。他的后期著作主要致力于建設，即提出一種有實踐意義的、超越自由主義的新的思想體系，昂格爾將其稱之為"超自由主義"，它的目的是要徹底"清除社會生活中的腐敗和奴役"。3他對這種新思想體系的方法論基礎、政治理想和價值觀念都作了初步構想，并概括了超自由主義社會的制度特征，提出了一種新的權利體系。在《政治學：構建性社會理論的工作》這部著作中，他更試圖創(chuàng)立一種操作性的政治理論，或者說是一種造反理論，藉以指導在社會權力秩序中處于在下地位的階層奪取領導權的行動，即他所稱的"草根民眾運動"(grassrootsp
6、opularmovement)，目的是要維持超自由主義社會中"既定社會結構的流變性"(liquefactionofestablishedsocialstructure)。昂格爾早期在《知識與政治》中提出了帶有社群主義傾向的"有機群體"(organicgroups)改革構想，而自《批判法律研究運動》開始卻提出了極富存在主義色彩的"超自由主義"社會構想，政治態(tài)度變得極為激進。尤其是其中主張在傳統(tǒng)的立法、司法、行政三個機構之外設立一個"第四部門"，這個部門將不斷地回應草根民眾打破既定社會結構、否定既得利益的要求，從而不斷地改善社
7、會生活。4如今在美國的報刊、新聞中，當人們試圖抨擊社會時弊時，"超自由主義"就成了一個順理成章的時髦用語。昂格爾的"超自由主義"概念中混雜了法蘭克福學派、解構主義、民粹主義、存在主義、唯意志主義、現代主義藝術等各種當代文化領域內的時髦理論，甚至還對中國的"文化大革命"大加贊賞，對其未能成功表示遺憾。5這個洋溢著無與倫比的解構激情的各類新奇理論的大雜燴一時間就成了美國有色人種、女權主義者、流浪藝術家、同性戀者等邊緣人群的世紀末福音。6他的最新著作《實驗的民主制：進步的選擇》出版之后，評論家更將昂格爾的理論譽為"二十世紀后半葉
8、最具挑戰(zhàn)性的社會理論"，認為書中設計的經濟、政治改革計劃將為下個世紀世界的民主運動指引方向，斷言"今天昂格爾的時代可能終于已經來臨了"。一些評論家認為昂格爾理論上的轉向標志著他的前后期理論發(fā)生了"認識論上的斷裂"，7認為昂格爾早期對自由主義的批判是過于魯莽的，對自由主義的徹底否定態(tài)度是一種"對歷史的健忘
