文學(xué)的_圣經(jīng)_和文化new

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1、第25卷第1期太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)Vol.25No.12007年3月JOURNALOFEDUCATIONINSTITUTEOFTAIYUANUNIVERSITYMar.2007文學(xué)的《圣經(jīng)》和文化徐鵬(蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇蘇州215021)〔摘要〕《圣經(jīng)》并不單單是一部宗教著作,更是一部經(jīng)典的文學(xué)著作,但是我們對(duì)其關(guān)注還未達(dá)到與其文學(xué)地位相當(dāng)?shù)某潭?。從中?guó)文學(xué)的視角可發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》對(duì)中外文學(xué)的影響?！碴P(guān)鍵詞〕《圣經(jīng)》;圣經(jīng)文學(xué);影響;文化〔中圖分類號(hào)〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕B〔文章編號(hào)〕1673-7016(2007)

2、01-0037-03作為歐洲文學(xué)的兩大源頭之一的《圣經(jīng)》,自欣賞西方的文藝作品時(shí),更離不開對(duì)《圣經(jīng)》的理誕生之日起便不單單作為宗教圣典而存在。特別自解。達(dá)·芬奇的作品《最后的晚餐》便是根據(jù)《圣1611年《欽定圣經(jīng)》出版以來,它更對(duì)歐洲乃至經(jīng)》的內(nèi)容而創(chuàng)作的,曾經(jīng)最為暢銷的小說之一世界文學(xué)都產(chǎn)生了不可估量的影響。當(dāng)今世界上,《達(dá)·芬奇密碼》把二者的關(guān)系更為緊密地聯(lián)系起來許多民族的語言和文學(xué)作品中都有大量出自《圣了。英國(guó)著名浪漫主義詩人約翰·濟(jì)慈在他的《夜經(jīng)》的典故,有的甚至影響到人們的日常生活習(xí)鶯頌》中寫道:俗。在我

3、們熟知的經(jīng)典文學(xué)作品中,很多就出自或許這同樣的歌也曾激蕩《圣經(jīng)》或以圣經(jīng)故事為藍(lán)本。公元17世紀(jì)的英國(guó)露絲(即路得。作者注)憂郁的心,使她不禁大詩人彌爾頓以口授的方式為后人留下了3部光輝落淚詩篇:《失樂園》、《復(fù)樂園》和《斗士參孫》,使站在異邦的谷田里想著家(查良錚譯)得圣經(jīng)中的人物由宗教符號(hào)變成了一個(gè)個(gè)鮮活的文如果讀者對(duì)《圣經(jīng)》的內(nèi)容不甚了解的話,是學(xué)形象。近代以來,無論是《紅字》或《簡(jiǎn)愛》,難以理解詩歌的意境的。路得是《路得記》的主人還是普希金或貝克特,作品中無一不打上《圣經(jīng)》公,她從異國(guó)來到亡夫的故鄉(xiāng)悉心照料

4、婆婆而不思的烙印。據(jù)統(tǒng)計(jì),《圣經(jīng)》僅在英譯的過程中便再嫁,靠在麥田里撿拾麥穗維持生計(jì)。她的美德吸“產(chǎn)生了300個(gè)以上的文學(xué)典故”,極大地豐富了英引了波阿斯,同時(shí)波阿斯的無微不至的關(guān)懷也贏得語語言和文學(xué)的表達(dá)范圍?？梢哉f,《圣經(jīng)》隨著了路得的好感,最終二人結(jié)為夫妻。濟(jì)慈所引用的基督教逐步推廣的過程特別是英譯過程,對(duì)詞語的這一意象,不僅使路得的形象更加飽滿,也擴(kuò)大了創(chuàng)新和文體的形成產(chǎn)生了極為重要的推動(dòng)作用。西詩歌的內(nèi)涵,使作者所要表達(dá)的主題的象征意義更方文學(xué)從題材到體裁、形式到內(nèi)容,無一不從《圣加深遠(yuǎn)。經(jīng)》中汲取了豐富

5、的養(yǎng)分。在夏洛蒂·勃朗特的小說《簡(jiǎn)愛》中,多處引一、《圣經(jīng)》對(duì)文學(xué)的影響及其文學(xué)之美用《圣經(jīng)》典故,通篇貫串著《圣經(jīng)》的思想。簡(jiǎn)在西方,很早便有人注意到《圣經(jīng)》特殊的文愛的一言一行無不以圣經(jīng)為依據(jù),當(dāng)她在勞渥德學(xué)學(xué)價(jià)值,對(duì)其展開專門研究。特別是20世紀(jì)以來,校連粗茶淡飯都吃不飽時(shí),就用《箴言》中的話來《圣經(jīng)》深厚得文化積淀和特殊的文學(xué)價(jià)值得到重寬慰自己:“吃素菜,彼此相愛,強(qiáng)如吃肥牛,彼視,各流派都“紛紛從闡釋學(xué)、文本分析、符號(hào)此相恨?！边@是簡(jiǎn)愛無意中流露出的宗教意識(shí),也學(xué)、人類學(xué)、結(jié)構(gòu)模式分析、接受美學(xué)、女性主是

6、作者深層潛意識(shí)在作品中的反映。就連小說最后義、新歷史主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論燒毀羅徹斯特莊園的大火似乎也是上帝的刻意安視野??研究《圣經(jīng)》,并獲得重要進(jìn)展”。我們?cè)谂?而遠(yuǎn)非自然之火。收稿日期:2006~11~15作者簡(jiǎn)介:徐鵬(1978-),男,江蘇漣水人,蘇州大學(xué)文學(xué)院在讀研究生?！?7—2007年徐鵬:文學(xué)的《圣經(jīng)》和文化第1期“五四”時(shí)期,許多作家如許地山、冰心、沈得卻更為浪漫奔放。詩中還寫道:從文等都深受《圣經(jīng)》的影響。許地山就曾翻譯過我夜間躺臥在床上,尋找我心所愛的。我尋找《圣經(jīng)》的《詩篇》等

7、章節(jié)。冰心還曾根據(jù)圣經(jīng)的她,卻尋不見。故事寫成組詩《圣詩》。她在詩的序中寫道:“圣我說,我要起來,游行城中,在街市上,在寬經(jīng)這一部書,我覺得每逢念它的時(shí)候,——無論在闊處,尋找我心所愛的。我尋找她,卻尋不見。清晨或深夜——總在那詞句里,不斷的含有超絕的城中巡邏看守的人遇見我。我問他們,你們看美。其中尤有一兩節(jié),儼然是一幅圖畫;因?yàn)樗湟娢倚乃鶒鄣臎]有。滿了神圣、莊嚴(yán)、光明、奧妙的意象?！鄙驈奈膭t少女對(duì)情人的思念之情,無須再用多么華麗的稱從中“學(xué)會(huì)了敘事抒情的基本知識(shí)”。這足以說詞句來形容,卻已經(jīng)深深打動(dòng)讀者的心。詩

8、中描寫明《圣經(jīng)》的文學(xué)魅力。男女相愛時(shí)對(duì)崇高神圣的愛情的膜拜:在國(guó)外,圣經(jīng)文學(xué)(theBibleasliterature)愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒。若有人的研究已經(jīng)很普遍,許多高校都開設(shè)了《圣經(jīng)》研拿家中所有的財(cái)寶要換愛情,就全被藐視。究的課程。然而,雖早在唐朝貞觀年間《圣經(jīng)》即似乎這已經(jīng)不是宗教圣典,而更像一部單純的已開始傳入我國(guó),但是在相當(dāng)長(zhǎng)的