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《鄉(xiāng)人儺于姚街村的久遠(yuǎn)遺存》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、文阿福圖李玉祥鄉(xiāng)人儺于姚街村的久遠(yuǎn)遺存一—儀最為古老．亦最為重要對(duì)古老儀式的起源及本質(zhì)．至今仍在爭論中有學(xué)者．”鏞行動(dòng)準(zhǔn)則．并為此種準(zhǔn)則進(jìn)入世俗領(lǐng)域提供一座橋梁??在儀式中．人們表達(dá)了對(duì)于九華山而西的白洋河于姚街的停潴被稱為蝦湖?？删科浜粭l麻石路，彎彎曲曲游過來，面之大小，湖之遺址，甚或湖之有無，均撲朔迷離而莫衷一是。取白蛇吞燕之意。隨后不久，蝦李白于唐天寶年間吟《宿蝦湖》詩，但詩中所指的蝦湖，是一個(gè)湖姚就在祠堂前半月形水塘邊村名而不是湖名。姚街姚氏宗祠的祠堂聯(lián)是“建德長綿世澤，蝦栽植一片桂竹，取桂竹打蛇之湖丕振家聲?！逼渖下?lián)“建德”二字，是指孟浩然吟《宿建德江》意。江南民間稱竹子
2、是蛇的母之建德：下聯(lián)“蝦湖”二字，仍指款待過李白的這個(gè)自然村，而舅，蛇挨竹子打，不得不忍氣吞不是白洋河邊的山間湖泊。聲。因?yàn)槟线呉Φ穆槭?，蝦湖本地人稱，姚氏宗祠是建在蝦湖遺址上的，因?yàn)樵r湖中姚的水塘桂竹，于今均蕩然無的白蝦，下雨天會(huì)從祠堂內(nèi)四水歸堂天井蹦出來。本村耆宿姚慶存，因此該傳說亦難以得到證實(shí)。春老先生講，蝦湖姚氏由婺源遷來，至今有6O余代，以2O年一鄉(xiāng)人儺早在周朝就有?？鬃与m“不語怪、力、亂、神”，但鄉(xiāng)代計(jì)，至少有1200年之久。據(jù)此推究，其始遷祖可能就生活在李人儺來他家“索室驅(qū)疫”，挨個(gè)房間搜索、驅(qū)逐瘟神，他“朝服而白時(shí)代，“丕振家聲”就指的是蝦湖姚氏因款待過借宿的李白
3、而立于阼階”，顯示其大學(xué)者的出色修養(yǎng)及遠(yuǎn)見卓識(shí)?？鬃右浴翱碎L久榮耀于鄉(xiāng)間，而古微州的婺源，應(yīng)是其始遷祖之故里，古吳己復(fù)禮”而著稱，有人認(rèn)為，孔子之所以對(duì)鄉(xiāng)人儺恭敬如許，是越的建德，則是其始祖之故里。民間文字常簡約至極致，因此我因?yàn)樗麘T常關(guān)注禮儀細(xì)節(jié)，尊重鄉(xiāng)人儺之敬神儀式。而我們則認(rèn)們僅以一對(duì)祠堂聯(lián)來推究蝦湖及蝦湖姚氏的來龍去脈，顯然不為，孔子是忽略了鄉(xiāng)人儺“驅(qū)鬼逐疫”之表象，贊賞其“祈福禳具說服力。災(zāi)”之本質(zhì)。時(shí)隔2500余年，我們于姚街村姚氏宗祠，看到姚街據(jù)族譜記載，姚氏宗祠始建于明嘉靖年間，至今至少有440儺舞臺(tái)楹聯(lián)“古禮猶遵方相掌，祚階如見素王儀”時(shí)，不免對(duì)孔年歷史。據(jù)民間堪輿
4、者稱，姚氏宗祠所在的地脈呈燕子形，這對(duì)子肅然起敬。鄰村南邊姚的人丁興旺、五谷豐登起破壞作用。于是南邊姚鋪了78『DEC2010llTOLRL~M盅，然后任告子于手中自然落地，如此操作三回。兩街的皇帝儺神，并非特指某一位帝王，它不是玉皇大帝，也不是一合稱圣告，兩仰稱陽告，兩合稱陰告，28種不同的堯舜禹，更不是秦皇漢武唐宗宋祖。姚街有《五星會(huì)舞節(jié)目，：逐一羅列于墻上的《簽詩榜》中。福神、祿神、壽神、喜神、財(cái)神五位一同登臺(tái)，福神是頭領(lǐng)，戴皇}》的設(shè)計(jì)極具民間色彩，每一種卜占結(jié)果，均以一帝面具，可見皇帝于儺事并無神權(quán)或皇權(quán)，只是排行老大而已。_友事或民間傳說為簽名。如一陽兩圣為“漢高祖赴龍亭
5、中有龍椅，擺皇帝、父老、童子3尊面具，其余均置放于TOD~4__2010DECl79龍亭箱肚里。將父老、童子與皇帝相提并論，自然有尊老愛幼的二郎神顯然更具針對(duì)性。之意。凡有儺事活動(dòng)的地方均民情淳樸。尊老愛幼的表象是社會(huì)和諧，其實(shí)質(zhì)則是適應(yīng)生存環(huán)境，保障人口繁衍。鄉(xiāng)人儺是不絕如縷古代原始宗教的遺存，除驅(qū)鬼逐疫外，另有祈望生殖、繁衍之追究姚街儺的起源我們是淺嘗輒止。其迎神下架斷詞中要求。有這樣一句話：“祖宗傳流數(shù)百年，子孫遵守慶新年?！币皇沁@另外，我們注意到一個(gè)奇怪現(xiàn)象，姚街儺居然將包公排在句斷詞中的“數(shù)百年”是個(gè)誤差很大的約數(shù)，二是不知道這句關(guān)公前面。中國民間視關(guān)公為帝神，鄉(xiāng)村關(guān)帝廟隨
6、處可見，將斷詞寫于哪年哪月，三是斷詞所稱的“祖宗”二字過于籠統(tǒng)包公凌駕于關(guān)帝之上，顯然破壞了傳統(tǒng)儒學(xué)的君臣制度。由此所以我們無法就此推定姚街儺初具規(guī)模于哪個(gè)朝代的哪一可見，鄉(xiāng)人儺雖然接受諸多儒學(xué)觀念，但不受儒學(xué)控制。顯然年。姚街人更關(guān)注儺神的世俗功用，而不是它們的神職名位。在姚江南儺的儺舞《舞傘》源自先秦的“紱舞”，《舞回子》源街人看來，“關(guān)公斬妖”與(包公)“陳州散糧”是各做各的事，自唐朝的“醉胡騰”，其儺戲則源自宋金雜劇，故據(jù)此推斷，姚并無高下之分。而就感情而言，姚街人覺得包公更親切，因?yàn)榻謨辽僭谒谓饡r(shí)期就已經(jīng)成熟，至今至少有800年歷史。江包公曾當(dāng)過他們的池州知府，包至今。面
7、具的起源有多種說法，其一是，它源于遠(yuǎn)古狩獵時(shí)期獵人的面部偽裝，即戴不同的面具，迷惑同一種野獸。在儺事儀式中，被迷惑的顯然是各種妖魔鬼怪。不過迷惑二字并不確切，因?yàn)樵凇吧袷ヮI(lǐng)域”中，儺神對(duì)妖怪以震懾而不是迷惑而出名；以五官的夸張，色彩的怪異，顯示不同于人的神秘神性。姚街的儺舞和儺戲，要戴著面具上臺(tái)表演。戴上面具的表演者，就威了令人敬畏的儺神。但人與神畢竟有所不同，人對(duì)神必須討好、遷就一番，于是就有了諸多儺事禁忌。比如不許女人觸摸面具，戴面具前必須沐浴凈身，前
