淺談《 左傳》 高超的敘事藝術(shù)

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1、淺談《左傳》高超的敘事藝術(shù)馬江濤（新疆師范大學(xué)文學(xué)院新疆烏魯木齊830054）【摘要】作者結(jié)合西方敘事學(xué)理論來(lái)研究《左傳》高超的敘事風(fēng)格，選取了《左傳》代表性篇章—秦晉之間的大戰(zhàn)役韓之戰(zhàn)分析概括了左氏能用二元對(duì)稱敘事手法有條不紊地?cái)⑹?，顯示了左氏駕馭弘闊戰(zhàn)爭(zhēng)敘寫的大手筆；齊襄公被弒的核心事件以及被弒過(guò)程的衛(wèi)星事件，左氏用簡(jiǎn)勁的語(yǔ)言，緊湊的結(jié)構(gòu)，扣人心弦的情節(jié)點(diǎn)染，這一故事的敘寫很好地展現(xiàn)了左氏“核心”“衛(wèi)星”事件敘事藝術(shù)的功力。[關(guān)鍵詞]《左傳》；敘事；藝術(shù)《左傳》高超的敘事藝術(shù)前人作了非常精深獨(dú)到的論述，如劉知

2、幾《史通》，劉熙載《藝概·文概》均對(duì)之有精妙之論，近人研究《左傳》敘事藝術(shù)亦異葩紛呈，大有使人饜心息喙之勢(shì)。在前人研究基礎(chǔ)上，我想走結(jié)合西方敘事學(xué)理論來(lái)研究《左傳》傳統(tǒng)敘事一路，以期于《左傳》敘事研究帶來(lái)一點(diǎn)新意。一、二元對(duì)立的敘事藝術(shù)法國(guó)敘事學(xué)羅蘭·巴特、托多洛夫、格雷瑪斯、布雷蒙、熱奈特等人提出二元對(duì)立的敘事理論。他們認(rèn)為，在人類思想中，二元對(duì)立觀念是根深蒂固的，哲學(xué)和宗教中存在著大量二元對(duì)立的范疇，如主體—客體，神—人，精神—物質(zhì)，瞬間—永恒等等。二元對(duì)立不僅存在人類思想，也存在于社會(huì)現(xiàn)象及至自然現(xiàn)象中。如

3、男—女，晝—夜，黑—白，陰—陽(yáng)，直—曲，高—低等等。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，這種無(wú)處不在的二元對(duì)立是人類認(rèn)知、交流的基礎(chǔ)，也是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，所以在處理文化現(xiàn)象時(shí)，重要的是從多元關(guān)系中找出基本的二元對(duì)立，作為文化價(jià)值的架構(gòu)或意義的來(lái)源[1]。（參見羅鋼《敘事學(xué)導(dǎo)論》第4-8頁(yè)，云南人民出版社1994年版）與西方人相比，中國(guó)古人的二元對(duì)立思想尤為濃重，并將此二元對(duì)立因素運(yùn)用于哲學(xué)、政治、倫理道德和文學(xué)文化領(lǐng)域。如《周易》乾與坤，艮與兌，離與坎，震與巽，陰爻，陽(yáng)爻等等，《尚書》的君臣訓(xùn)誥咨謀，《詩(shī)經(jīng)》的正變風(fēng)雅，《老子》的陰陽(yáng)動(dòng)

4、靜，《論語(yǔ)》的君子小人，《墨子》的儉與奢，《孟子》的義與利，《莊子》的鯤鵬與斥烏晏，如此等等，觸目皆是，二元對(duì)立對(duì)等平衡，具有對(duì)稱美、平衡美、和諧美，是儒家中和思想的核心，這種二元對(duì)立轉(zhuǎn)化為中國(guó)思想，文化傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，應(yīng)用于語(yǔ)言文字，就成了文章寫作中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)。對(duì)稱結(jié)構(gòu)的運(yùn)用可使文章整齊工穩(wěn)，既有封閉性，又有開放性，平穩(wěn)之中求變動(dòng)，使行文呈現(xiàn)出搖曳多姿的美感形態(tài)。左丘明生活于春秋末期，受中國(guó)古老和二元對(duì)立思想的影響，又受春秋文學(xué)自覺思想的熏陶，在寫《左傳》時(shí)，大量使用對(duì)稱的敘事手法，使其文呈現(xiàn)出整齊美，參差美和變化美

5、。如《左傳》在寫秦晉之間兩次大的戰(zhàn)役韓之戰(zhàn)和殽之戰(zhàn)時(shí)，用的就是對(duì)稱的敘事藝術(shù)手法。左氏寫秦晉韓之戰(zhàn)，處處用對(duì)稱手法。秦穆公有德與晉惠公無(wú)德相對(duì)，這是大的對(duì)稱。在大的對(duì)稱里又有小的對(duì)稱，晉惠公逐群公子，秦穆公招納賢人百里奚、公孫枝、丕豹等人；晉惠公閉糴于秦，秦穆公輸粟于晉；晉惠公親小人遠(yuǎn)賢人，秦穆公親賢人遠(yuǎn)小人；晉國(guó)內(nèi)忠耿的慶鄭與奸佞的虢射相對(duì)，秦國(guó)內(nèi)仁厚的百里奚與狷憤的丕豹相對(duì)。晉敗后，晉惠公被俘，晉國(guó)陰飴甥到秦國(guó)展開外交，游說(shuō)秦穆公放回晉惠公，其外交辭令也被左氏用對(duì)稱手法敘寫，顯得圓通、整齊、嚴(yán)密，其情感之真摯

6、在對(duì)比中自然顯現(xiàn)，很能打動(dòng)人心。如晉陰飴甥會(huì)秦伯，盟于王城。秦伯曰：“晉國(guó)和乎？”對(duì)曰：“不和。小人恥失其君，而悼喪其親，不憚?wù)骺樢粤⑧鲆?，曰：‘必?bào)仇，寧事戎狄?！訍燮渚渥?，不憚?wù)骺樢源孛唬骸貓?bào)德，有死無(wú)二?！源瞬缓汀！鼻夭唬骸皣?guó)謂君何？”對(duì)曰：“小人戚，謂之不免；君子恕，以為必歸。小人曰：‘我毒秦，秦豈歸君？”君子曰：‘我知罪矣，秦必歸君。貳而執(zhí)之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑，此一役也，秦可以霸，納而定，廢而不立，以德為怨，秦不其然?！鼻夭唬骸笆俏嵝囊病！备酿^晉

7、侯，饋七牢焉。陰飴甥既和“君子”演雙簧，又和“小人”演雙簧，用對(duì)比手法，一張一弛，一正一反，時(shí)而巴結(jié)，時(shí)而威脅，對(duì)稱之中，變化多端，把本性仁和的秦穆公討好得服服貼貼，改變了囚禁晉侯的主意“改館晉侯”，并禮遇有加，“饋七牢焉”，最后終于放回晉侯。陰飴甥外交辭令章法之妙，深受《左繡》贊揚(yáng)。馮李驊《左繡》云：“國(guó)和不和，君歸不歸，兩層挑剔，末以怨其君而矜其民雙應(yīng)作結(jié)，調(diào)亦有意相準(zhǔn)，前整后散，章法天成，固不必強(qiáng)作膠粘，令與買菜續(xù)鳧同類而并觀之也?！薄半p應(yīng)”、“相準(zhǔn)”、“前整后散”、“章法天成”，均是對(duì)左氏對(duì)稱敘述手法的贊

8、揚(yáng)，又對(duì)陰飴甥外交辭令之妙意拍案叫絕，他說(shuō)：“君子小人，則唯吾意所欲言，唐突而不患于亢，乞憐而不患其貶，此真游說(shuō)妙訣，亦真行文妙訣，乃代字訣之所本也。當(dāng)時(shí)得之為續(xù)命湯，后人得之為益智粽矣。前一段字字著實(shí)，后一段字字虛圓；前一段意思說(shuō)話只做一遍，妙于直致；后一段意思說(shuō)話卻做兩遍，妙于推敲。末段一正一反，忽變兩對(duì)為單行，章法前偶后奇，格創(chuàng)而色最濃。”（見《左繡》第421-42