資源描述：
《道德理念與實(shí)踐張清濱》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、道德理念與實(shí)踐張清濱壹、法律依據(jù)一、中華民國憲法第一百五十八條憲法第一百五十八條開宗明義指出「教育文化應(yīng)發(fā)展國民之民族精神、自治精神、國民道德、健全體格、科學(xué)及生活智能」可視為最崇高的教育理想。任何教育目的和目標(biāo)都不能牴觸憲法。憲法為國家的根本大法，牴觸者無效。二、教育基本法第二條第二項(xiàng)教育基本法第二條第二項(xiàng)明定「教育之目的以培養(yǎng)人民健全人格、民主素養(yǎng)、法治觀念、人文涵養(yǎng)、強(qiáng)健體魄及思考、判斷與創(chuàng)造能力，並促進(jìn)其尊重人權(quán)、生態(tài)環(huán)境及對不同國家、族群、性別、宗教、文化之瞭解與關(guān)懷，使其成為具有國家意識(shí)與國際視野之現(xiàn)代化國民。」三、職業(yè)學(xué)
2、校法第一條「職業(yè)學(xué)校，依中華民國憲法第一百五十八條之規(guī)定，以教授青年職業(yè)智能，培養(yǎng)職業(yè)道德，養(yǎng)成健全之基層技術(shù)人員為宗旨。」四、國民教育法第一條國民教育法第一條揭示「國民教育依中華民國憲法第一百五十八條之規(guī)定，以養(yǎng)成德、智、體、群、美五育均衡發(fā)展之健全國民為宗旨?！官E、職業(yè)道德案例一、陳樹菊賣菜助人的故事:美國時(shí)代雜誌表揚(yáng)二、「十商九詐」:黑心食品、假鈔、假酒、假證券、槍械炮彈製造、電話詐騙…..等行為參、杜威的道德教育論杜威的教育理論重視理論與經(jīng)驗(yàn)，不尚空談，處處表現(xiàn)出調(diào)和的色彩，頗符合儒家思想的中庸之道。他的道德觀乃植基於他的教育
3、理論。今舉其犖犖大者列述如後：一、強(qiáng)調(diào)人性可變論：教育與環(huán)境可以改變?nèi)诵?杜威的人性論脫離傳統(tǒng)的窠臼，一方面認(rèn)為人性隨環(huán)境而變化，另方面在人性之思想基礎(chǔ)上，摒棄傳統(tǒng)之心身二元論。人不再是心身截然不同的部分組成，而為一有機(jī)整體。身體的活動(dòng)即所以表現(xiàn)心智之活動(dòng)。杜威認(rèn)為人性存在而且活動(dòng)於環(huán)境之中。所謂「於其中」非如銀鐵之置於盒中，而「若物之生長於土壤與日光中」。此與儒家「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」、「近朱者赤，近墨者黑」及「學(xué)以變化氣質(zhì)」等相通。惟杜威不承認(rèn)人性善惡之先天觀念。善惡乃起於人與環(huán)境之交互影響；要改變?nèi)诵?，須藉助教育的力量或環(huán)境薰陶的功
4、能。此一理念益加彰顯教育的可能性。教育絕非無能或萬能,而是可能。二、調(diào)和內(nèi)外合一論：動(dòng)機(jī)與結(jié)果並重傳統(tǒng)的道德觀念分成兩個(gè)對立的因素，即內(nèi)在和外在，或精神與身體。這個(gè)分法是心靈與世界、靈魂與身體、目的與手段二元論的極致。在道德論上，它將行為的動(dòng)機(jī)和結(jié)果、品德和行為分開。動(dòng)機(jī)和品德被認(rèn)為是「內(nèi)在的」，只存於意識(shí)中，而結(jié)果和行為被認(rèn)為是心靈之外，「行為」只與執(zhí)行此一行為的動(dòng)機(jī)有關(guān)；「結(jié)果」是指實(shí)際發(fā)生的。杜威則認(rèn)為內(nèi)在與外在互為表裏。道德行為乃是一串連續(xù)的活動(dòng)，它包括行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)及外在結(jié)果。道德的行為必須真正出於興趣或充分反省過，因?yàn)橹挥?/p>
5、在那種情況下，個(gè)人欲求和思考的特質(zhì)才會(huì)以有機(jī)體的方式表現(xiàn)於行為中（林寶山譯，1990）。表1道德行為的判斷動(dòng)機(jī)結(jié)果道德(行為)判斷等級(jí)善惡微罪2善善至善1惡善非善3惡惡罪大惡極4杜威認(rèn)為善即幸福，善即慾望之滿足。他以聯(lián)續(xù)的觀念將行為之動(dòng)機(jī)與結(jié)果統(tǒng)一於活動(dòng)之歷程中。杜威所謂的「善」，既非康德之所謂「服從規(guī)律」，亦非快樂主義之所謂「快樂」。他以為服從規(guī)律，本身無所謂善；其所以為善乃因其可生善之結(jié)果。因之，判斷行為之善或不善，不僅須注意存心之善惡，亦應(yīng)顧及存心而行所預(yù)見之結(jié)果。行為之善惡端視動(dòng)機(jī)與結(jié)果，始能判斷。茲列示如表1：三、主張智德合
6、一論：道德貴乎實(shí)踐杜威認(rèn)為道德知識(shí)和一般的知識(shí)沒有兩樣，學(xué)校的教育與品德的修養(yǎng)息息相關(guān)。但是，他更進(jìn)一步指出：善的知識(shí)不是從書本或別人身上可學(xué)到，而是經(jīng)由長期的教育，那是生活中成熟經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶（林寶山譯，1990）。8符號(hào)的知識(shí)不能付諸行為，未能深入影響品德。真正的知識(shí)是指從實(shí)際試驗(yàn)中得來的體驗(yàn)，在環(huán)境中有實(shí)際的效用，能從經(jīng)驗(yàn)中得到滿足。親身經(jīng)歷的第一手知識(shí)才能真正影響行為。若只把知識(shí)當(dāng)作學(xué)校裡的科目來看，則獲得這些知識(shí)只有技術(shù)價(jià)值。具有社會(huì)意義的情境中所獲得的知識(shí)才有道德意義，才能啟發(fā)道德的智慧。道德智慧的本身就是道德特質(zhì)，例如與人合
7、作相處、開放的胸襟、真誠、及負(fù)責(zé)等特質(zhì)（林寶山譯，1990）。杜威指出：人要有「道德的理想」，這是知的問題；然後要表現(xiàn)出「道德的生活」，這是行為的問題。道德貴乎實(shí)踐，唯有知與行合而為一，才能表現(xiàn)出道德的行為。有些人學(xué)歷雖高，卻依然違法亂紀(jì)、作姦犯科，顯示學(xué)問不夠好，或知行不合一所致。四、兼顧義務(wù)與興趣：利己與利他並行在道德的爭論中，有依「原則」行事和依「興趣」行事的兩種論點(diǎn)。依原則行事就不能夠參雜個(gè)人的利害關(guān)係，要依一般法則（law）為準(zhǔn)，超越所有個(gè)人因素的考慮。依「興趣」行事，就是自私，以個(gè)人的利益為主。杜威認(rèn)為一個(gè)人必定對他所做的
8、有興趣，否則他就不會(huì)去做，興趣引發(fā)行為的動(dòng)機(jī)。一個(gè)醫(yī)生不顧生命危險(xiǎn)，繼續(xù)在流行病的疫區(qū)為病患服務(wù)，必定是對他所從事的行業(yè)有相當(dāng)?shù)呐d趣，其興趣比對自身的安全還高。興趣與自我名異而實(shí)同，自我並不是現(xiàn)成、固定的，而是不斷在行為
